7.失去产业：11

【诗109:11】愿强暴的债主牢笼他一切所有的。愿外人抢他劳碌得来的。

圣经中的产业分为地上的产业和天上的产业，基督徒更应该追求的是天上产业，因为天上的产业是荣耀的、是永不衰残的，所以，主耶稣教导我们“不要为自己积攒财宝在地上，地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷。只要积攒财宝在天上，天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷”。

地上的产业虽然没有天上的产业重要，但是，人在世界上生活却也都离不开需要地上的产业，神也乐意赐福他的百姓，给他们一定的产业，甚至是丰富的产业，使他们能享受日光之下一切劳碌所得来的。所罗门拥有极丰富的资财，圣经说那是上帝赐给他的，只是他没有好好的管理。神赐给亚伯拉罕地上的产业也是极其丰富，亚伯拉罕做得就很好，始终保持寄居的心态，将财物用在合适的地方。约伯地上的产业虽然曾都失去了，但是，后来神又加倍的赐给他了，还没有等到天上，在地上神就加倍的赐给约伯了。神赐给人的产业，就必定有神为他们持守，所以，基督徒可以对我们的产业完全放心，不必患得患失，不必斤斤计较，有神持守，是绝对安全稳妥的。

恶人却不是这样，恶人或许有时也很富有，但是没有神的持守，说失去就失去了，甚至这篇诗告诉我们，神还会夺去恶人的产业。经文说“愿强暴的债主牢笼他一切所有的。愿外人抢他劳碌得来的”。这里的用词都是非常严厉的，落在谁的身上都是可怕的。“债主牢笼”，说明不管这个恶人曾经多么有钱、有多少的产业，出门多么风光，但是，现在不但一无所有，还成了欠债的人。欠债就已经非常痛苦了，如果他的债主再是强暴的人，那他就更是苦不堪言了，这种痛苦程度只有有过这种经历的人才能知道。前几年，中国经济下滑的时候，很多曾经的有钱人被逼跑路、背井离乡、四处躲债，甚至还有一些选择了更极端的自杀方式，以结束被追债的痛苦。没有神保守的产业，是不稳妥的，说失去就失去了。“他劳碌得来的”，说明恶人获得这些产业也是靠辛苦努力得到的，轻松获取的，若是失去了，或许还好受一点。劳碌得来了，若是失去了，更是钻心的痛苦。罗得在所多玛辛苦多年积攒的产业连同他们本人，一起被四王抢去了。如果不是亚伯拉罕率领家中壮丁冒死救罗得，罗得的一切产业，甚至连性命就都不保了。

有人或许会说，古时候部落战争、土匪、草寇扰民的现象比较常见，现在是文明社会了，到处都有警察巡逻，所以遭“外人抢他劳碌得来的”的现象，在今天发生的概率太低了，这句经文是否有些过时了?其实，这句经文所要表达的真正含义，是神要让恶人的产业突然失去，作为对他们一贯作恶的惩罚。虽然现在被人抢夺的现象不多了，但是，被“××、××”(自己联想)夺走人一切劳碌得来的情况太多了，非常普遍，甚至让人不得不把家中所有的产业，自己乖乖的送过去。

8.得不到帮助：12

【诗109:12】愿无人向他延绵施恩。愿无人可怜他的孤儿。

人在世上遭遇苦难的时候，如果有其他人来帮助他，他的苦难就可以平稳的度过，就不觉得那么苦了。谁都有可能遭遇苦难，基督徒也不例外。神的儿女之间，应该彼此相爱、互相帮助。天底下的教会，不分种&…族、肤色，不分身份高低，都是一家人。主耶稣说，谁是我的弟兄姐妹和母亲，看哪，凡遵行我天父旨意的人，都是我的弟兄姐妹和母亲了。初期耶路撒冷的教会，弟兄姊妹之间过着凡物公用的生活，没有一个人说有一样东西是自己的。所以，神的家里有爱，一人有困难，大家齐心协力的都去帮助，不图回报，这种真诚的爱对外邦人也会产生很大的吸引力。义人受苦时，神会感动别人接济他们、帮助他们，那些帮助受苦弟兄姊妹的人，神也会记念他们、赐福他们。

但是，恶人却不是这样，神不会感动人去向他们施恩，也不会感动人去可怜他的孤儿。在扫罗的后裔中，唯有约拿单的孤儿是被照顾的。

9.后代断绝：13-15

【诗109:13-15】愿他的后人断绝，名字被涂抹，不传于下代。愿他祖宗的罪孽被耶和华记念。愿他母亲的罪过不被涂抹。愿这些罪常在耶和华面前，使他的名号断绝于世。

神让恶人的后人断绝，名号断绝于世，这是很重的审判。但是，神对恶人的这种审判，在今天的人看来，可能并不觉得有多么的不好。因为今天的人，有不少人对‘有没有后代’已经看得比较淡了。古人认为人丁兴旺，妻子像多结果子的葡萄树，儿女围绕像橄榄栽子，这就是令人羡慕的福气，像雅各生了12个儿子，就代表这是神的赐福，大家都会很羡慕。而今天的人并不认为这很重要，甚至还有些人因为嫌生儿养女麻烦呀，或喜欢无拘无束的自由呀等各种理由，主动选择不要后代呢。所以，就不会觉得没有后代是很重的审判。但是，即使在今天，也还有很多人是看中后代的延续的。

神赐福义人的后代，让他们如橄榄栽子一样众多发旺，这是因为义人的家庭会教导儿女从小敬畏神，善良、正直、诚实、有爱，如果这世界上义人的后代多了，这个社会就会更美好、更和谐。而恶人会给儿女从小就作出不好的榜样，甚至带着孩子去骂人、偷东西，鼓励孩子占便宜、打别人不吃亏……，这样的人越多，这个社会就会越混乱，给别人就会带来更大的痛苦，所以，最好让恶人的后裔断绝，省得他们代代延续作恶。

10.自食其果：109：16-19

【诗109:16-19】因为他不想施恩，却逼迫困苦穷乏的，和伤心的人，要把他们治死。他爱咒骂，咒骂就临到他。他不喜爱福乐，福乐就与他远离。他拿咒骂当衣服穿上。这咒骂就如水进他里面，像油入他的骨头。愿这咒骂当他遮身的衣服，当他常束的腰带。

A.不施恩——不得恩：

当一个人看到别人有难处的时候，就应该向那人施恩。但是，恶人却自私自利，硬着心不肯向别人施恩。他不向别人施恩，神也不向他施恩。所以，他以为自己不施恩是赚了便宜呢?其实，是吃了大亏，堵住了神给他更大福气的管道。不怜悯人的，还要受到神无怜悯的审判，这是神所定的重要原则。当以利亚的时候，以色列有这么多寡妇和那么多百姓，但是，唯有撒勒法的那位寡妇蒙了神极大的恩典，让她的面和油一直吃不完，因为她在自己极其缺乏时，仍能先向以利亚施恩，为以利亚先做一个小饼。如果当时她拒绝了以利亚，省了一口粮食给自己，其实等于堵住了神给她三年的粮食。那么她回家之后，那一把面和一点油一顿就会立刻吃完，她就只能和孩子们像其他以色列人一样的饿死了。

B.爱咒骂——被咒骂：

恶人咒骂别人，他用这样的方法伤害别人、自己解恨，那么，就会有别人来骂他，甚至是更恶的人来骂他，让他也受到这样的痛苦。恶人不爱福乐，福乐就远离他。有人或许会说，怎么会有人不爱福乐呢，恶人也爱福乐呀。这里的意思是，只要一个人喜欢作恶犯罪的人，就等于是他们不爱福乐。爱福乐的人一定都喜爱遵行耶和华的话语。爱咒骂的恶人，有人会咒骂他，神的儿女不要咒骂恶人，连一句污秽的言语也不要出口，免得为待审判的恶人，玷污了我们自己，太不值得，凭信心交托给神就够了。

【诗109:20】这就是我对头，和用恶言议论我的人，从耶和华那里所受的报应。

这句经文是对上文的总结，让我们知道，不是大卫要咒诅恶人，心怀仇恨和报复心理，而是神借大卫的口宣布神将对恶人的咒诅和审判。神是审判全地的主，岂不行公义吗?不用我们报复，作恶的人，必不能逃脱神的审判。

三.愿神帮助我：109:21-31

1.因着神的慈爱：21,26

【诗109:21】主耶和华阿，求你为你的名恩待我。因你的慈爱美好，求你搭救我。

【诗109:26】耶和华我的神阿，求你帮助我，照你的慈爱拯救我。

任何人都不能凭自己的义而配得到神的帮助，大卫已经做得这么好了。我想，在所有以色列人中，没有几个人能比他做得更好的。尽管如此，他也不敢对神说：“求神因我的义帮助我”。因为我们永远都达不到神的标准，永远都不配要求神给我什么什么，神是因他的慈爱而帮助我们。

一个人的爱越大，就越能包容别人的不足之处。神是慈爱的，神的爱非常大，神也在包容忍耐我们对他的伤害。尽管我们不好，神还愿意因着他的慈爱帮助我们。但是，前提是我们不能因为神是慈爱的，就故意犯罪得罪神，对故意得罪神的人，神也是有严厉的一面。

我们每一位神的儿女，自从选择跟从主的那一天开始，我们的荣辱就已经与神紧密相连了。我们有好见证，神的名就可以因此得荣耀。我们行的不好，神的名就会在外邦人中被亵渎。我们的生活状况，也被世人无数双眼睛在时刻紧盯着。大卫在这里的意思是，“我如果被恶人伤害，受痛苦，结果一直都糟糕，没有转机，世人看见了，神啊，你的名能得到荣耀吗?能鼓励人、吸引人都争做虔诚人吗?我求你帮助我、搭救我，不是为了自己让脱离痛苦，而是为了使你的名能得荣耀”。荣耀神是借着我们属灵生命的彰显，我们圣洁、信实、仁爱、良善、温柔……，就能使神的名得荣耀。但是，基督徒的生活状态也会在一定程度生对世人起到吸引和阻碍的作用，也会间接影响神在众人中的评价。基督徒必须都要经历苦难，有十字架的造就，但是，在基督徒身上也会明显看到神迹的伴随和上帝的恩典，让世人都能看出我们是蒙神赐福的。为什么亚伯拉罕寄居在非利士地的时候，当地的王带着军长来请求亚伯拉罕与自己立约，不要欺负他和他的后代?在人看来，这是非常搞笑的一幕，他们是当地人，又是王，而亚伯拉罕只是一个一百多岁的老头，仅有两个儿子还都未成年，还是寄居此地的外人。本应该亚伯拉罕求王，别欺负自己和自己的儿子才对。现在怎么反过来了，王求亚伯拉罕别欺负自己和自己的儿子。原因就是亚比米勒王对亚伯拉罕说得那句话：“我看出来了，凡你所行的都有神的保佑”。亚比米勒不是怕亚伯拉罕，而是怕亚伯拉罕所信的神。拉班也看出神是随着雅各的脚步赐福自己的。

以色列人出埃及后不久，在加低斯巴尼亚的探子事件中，都发怨言，还想要打死迦勒和约书亚，惹神发怒。神对摩西说：“这百姓藐视我要到几时呢?我要用瘟疫击杀他们，使他们不得承受那地，叫你的后裔成为大国”。摩西当时祷告说：“你杀这些百姓很容易，就如同杀一个人一样。但是，这件事必会传播出去，那些听见这事的列国必会议论说‘耶和华因为没本事把这百姓领进他向他们起誓应许之地，所以在旷野把他们都杀了’。这样对你的名声不利，求你照你的大慈爱赦免这百姓的罪孽，好象你从埃及到如今常赦免他们一样”。神听了摩西的祷告，没有将犯罪的百姓全部灭绝。如果按照公义的标准，以百姓当时所犯的罪，确实应该全部被灭绝。所以，摩西并没有向神祷告说‘你想想这些百姓曾经多么好而赦免他们’，而是正像大卫在这篇诗里所反映出来的意思，是因神的慈爱，为神的名的缘故赦免他们。如果杀了这些百姓，能使神得荣耀吗，这是神的百姓，全世界的眼睛都在看着他们，他们如何，将会直接关乎神的荣耀，神当然愿意在各方面赐福自己的百姓、搭救他们。

但是，我们也不能心里说‘反正我所有的事情，都关乎神的荣耀，那我就任意犯罪，神为了自己的荣耀也不会怎么着我’。这样想就错了，神虽然会尽力宽容忍耐我们，但是，也不是没有底线、永远不会发怒的，神是不轻易发怒。对待随便犯罪的神的百姓，神也会重重的惩罚他们。有人觉得这样不就不荣耀神了吗，对神的名声也不利呀。是的!但是两害相权，神宁可选择这样的不荣耀神也不希望他的百姓犯罪羞辱神名，犯罪才是更大的不荣耀神。就像父母打孩子，不是让外人看笑话吗?是的!可是父母宁可不顾别人看笑话，也不能任由自己的孩子继续堕落下去。