神许可我们受冤屈伤害的时候，也是让我们学习常常祷告、不可灰心的功课的时候。在这个比喻中，这位寡妇有一个对头使她有冤情，所以，她就常常去求一个官为她伸冤。因为这个官是一位不义的官，就一直不帮助她伸冤，这位寡妇不灰心，就去天天缠磨他，一直的求。日子久了这位官被她缠急了，心里说，我虽不惧怕神，也不尊重世人。但是只因这寡妇烦扰我，我就给她伸冤吧，免得她再来缠磨我，于是，给她伸了冤。

这个比喻的真正重点还不是说在我们生活中，如果有个对头冤枉你，我们就天天像这个寡妇缠磨不义的官一样的去缠磨神，直到把神缠烦了，他就帮你报应你的那个对头啦。这个比喻从切求的寡妇引申到了神的选民，从属地的事情讲到了属灵的事情。比喻最后结论性的这句经才是神要告诉我们的重点：“神的选民，昼夜呼吁他，他纵然为他们忍了多时，岂不终久给他们伸冤吗”?这句话告诉我们，我们都像这位寡妇一样也有对头，使我们有冤要申，我们也都像这位寡妇一样昼夜呼吁神为我们伸冤。这里的对头，不是指在每位神的儿女生活的圈子里，都有一个人作我们的对头，而是指我们共同的敌人、真正的仇敌——魔鬼撒但。魔鬼从起初就是杀人的，当初，魔鬼为人类制造了堕落的杀戮，直到今天，魔鬼一直对人实施残害，将人引致灭亡。魔鬼作了这世界的王，在他权势之下的人像提线木偶一样被魔鬼操纵，成了罪的奴仆。魔鬼挑起国与国打，民与民打，自私自利，损人利己，罪恶泛滥。很多人不愿意信主，就是因为觉得如果信了主，自己就不自由了，这也不让干，那也不让干了，啥也不信多自由，想干啥干啥。其实，不信主才是不自由的，他们根本不自觉的完全受魔鬼支配，不能正确认识罪，更无法胜过罪。信了主之后，神斩断了魔鬼手中的提线，人才真正的自由了。“【约8:32】你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。【约8:36】所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了”。神的选民应该昼夜呼吁，求神为我们伸冤，在这个属灵的仇敌身上为我们伸冤。启示录记载了魔鬼最终的结局，假先知、兽、大淫妇都将受到严厉的审判，魔鬼最终也将被丢进硫磺火湖里。

我们盼望神快快为我们伸冤，彻底消灭仇敌魔鬼。其实，神比我们还着急呢，只是现在天国的人数还没有填满，如果这个时候就消灭魔鬼，那么，那些在魔鬼权势之下的人都会因着与魔鬼没有脱离关系而一同灭亡。神暂时不来，不是顾念魔鬼，而是投鼠忌器，顾念罪人。一旦天国的人数填满了，神就会立刻宣告这个世界的结束，立刻收拾我们共同的仇敌——魔鬼。在这个比喻的最后，主说“我告诉你们，要快快地给他们伸冤了，然而人子来的时候，遇得见世上有信德吗”?主就要要快快地给我们伸冤了，但是，同时主又对我们提出了一个盼望，就是当他来的时候，他是否能看到有信德的人呢?这里的‘信德’不应该单独拿出这两个字进行解释，而应该结合这个比喻的内容来解释，那就是说，主耶稣再来的时候，能遇到地上有像这位寡妇不灰心的切求不义的官这样向神不灰心的切求在魔鬼身上为我们伸冤的圣徒吗?但愿你就是这样有信德常常祷告不灰心的圣徒之一，满足主心。

2.审判世界:2节

【诗94:2】审判世界的主阿，求你挺身而立，使骄傲人受应得的报应。

有些人或许想当然的认为既然各国、各民族都有自己的神，那么审判的时候，哪国的神，就审判哪国的民。这种想法是毫无根据的胡猜。普天之下只有一位真神，所有的人，无论是信他的，不信他的，或是信其他虚神的，都要在我们所信的这位真神面前接受审判，因为他是审判世界的主。只是审判的时间和地点会有所不同，先审判神的选民，后审判不信神的万民。

对审判最重要的要求就是要公义，神就是照公义审判世界、审判万民。当初，亚伯拉罕在为所多玛人代求的时候，一开头就特别的提到了神的公义，【创18:25】将义人与恶人同杀，将义人与恶人一样看待，这断不是你所行的。审判全地的主，岂不行公义吗?然后，再讨价还价式的从五十个义人，逐渐逐渐的降，最后降低到十个义人时，他就不再求了。偌大的所多玛大城里，竟然连十个义人都没有，难道还不该被毁灭吗?所多玛城里勉勉强强的只有四个义人，就这区区四个义人，神也不会忘记，必须先把他们救到安全之处再降灾。

同为神的儿女，神对每个人也会有各不相同的审判，圣经反复强调‘神是按照各人所行的报应各人’，凭着信心，按着真理行善的，神就会奖赏他们。违背神的话，作恶犯罪的人，神就会管教责打他们。犯罪越多，亏损越多，犯罪越大，痛苦越大。假冒伪善，只能骗过人的眼目，骗不了神，神不赐福他们，他们就毫无办法。神要管教他们，他们就逃避不了。暗中行善的，就算没有人知道，神会在明处报答他们。现在，一些基督徒的弯弯肠子太多了，心眼太多了，骗来骗去，最后都能把自己给骗了，无法认识自己的败坏与诡诈，还自我感觉良好呢，掩耳盗铃。人里头的光若黑暗了，这黑暗是何等的大呢。犯罪的时间很短，有时是一刹那就完成了，但是，要想恢复犯罪带来的亏损，是绝不可能了，必须吃罪的果子。并且要想再恢复与神的关系，却要花上漫长的代价。大卫从与拔示巴犯罪到为掩盖罪流乌利亚的血，前后不过三个月左右的时间。但是，大卫为此吃罪的果子却是整个后半生时间，刀剑祸患永不离开他的家。

3.审判有定时：3节

【诗94:3】耶和华阿，恶人夸胜要到几时呢?要到几时呢?

诗人这句祷告的意思就是‘恶人直到现在还没有受到审判，神啊，你要到什么时候才审判他们呢’?重复了两遍‘要到几时呢’，说明诗人着急迫切的心情。神到现在还没有审判恶人，绝不是神不知道他们的恶，或者神不审判他们的恶，而是神的审判有定时。

当初，神带领亚伯拉罕来到了迦南地，神应许亚伯拉罕要把这地赐给他和他的后裔永远为业。但是，亚伯拉罕始终就没有得到，连埋葬自己妻子撒拉的那一个洞，还得花钱从别人手里买来。亚伯拉罕直到死的那一天也没有看到神的应许实现。虽然他没得到，但是，亚伯拉罕相信必能得到，圣经说他是存着信心死的。后来以撒、雅各也都没有得到，直到经过了大约五百年后，到了约书亚的时候，亚伯拉罕的后裔才真正的得到了这块土地。为什么在亚伯拉罕的时候神不给他，不是因为神没有能力，而是因为那时迦南人的恶贯还没有满盈，神再给他们一些时间宽容他们，等候他们悔改。但是，他们变本加厉，越久越恶，不断为自己积蓄愤怒，直到神审判的时间来到。

今天，也同样有些基督徒犯罪之后发觉没事，还能享受到一点罪中之乐。尝到了罪的甜头，于是胆子也来越大，敢于继续犯罪。他们忘记了“神的恩慈是为要领我们悔改”，他们竟然将神的恩慈当作放纵情欲的机会，以至于后来严厉的审判来到。只要是犯罪，就绝不可能逃脱神对此罪的审判，并且审判的痛苦一定是远远大于罪中得到的好处。【加6:8】顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。大家知道以利的那两个恶儿子，在殿中边服事、边犯罪，他们犯罪已经很久了，都形成惯例了，在百姓中几乎已经成为众人皆知的事了。但是，他们却仍然平安无事，每天‘上班’该焚香的焚香，该献祭的献祭，这么严重的罪行。神并没有立刻审判他们，他们一点也没有受到什么制裁，所以，他们胆子很大，持续不断地犯罪。他们不明白，神的审判是有定时的。神不立刻审判，并不意味着神没有看见他们犯的罪，或是神放过了对罪恶的审判。只要一个人不是太糊涂，就都应该知道，只要是犯罪就必定会受到审判。神暂时不审判，是为了给犯罪者机会悔改。可是，以利的两个儿子和以利都不把犯罪当成一回事，所以，最后神突然审判临到，同一天何弗尼和非尼哈都死在了战场上，不但害己且害人，他年轻的妻子成了寡妇，他的孩子一出生就是孤儿。老以利听到噩耗后突然摔倒，颈项折断而死。古往今来，在神家中，像以利父子这三人犯罪的人是大有人在，可以说从来就没有中断过。一个个都是像他们三人一样对罪存侥幸心理，认为犯罪既能为自己赚到些便宜，又能不受到审判，多好啊。其结局也必定是像他们三人一样。只是审判时间早晚的问题，神的审判是有定时，【提前5:24】有些人的罪是明显的，如同先到审判案前，有些人的罪是随后跟了去的。在哥林多的教会，有些犯罪的人，神先审判了他们，让他们患病、软弱，甚至不少犯罪的信徒被神审判致死。【林前11:30】因此，在你们中间有好些软弱的，与患病的，死的也不少(死原文作睡)。也有的人犯罪，神没有立刻审判他们，甚至也让他们活到了普通人的平均寿数才死，但是，他们死后必有审判，这就像是随后跟去的罪案。

二.恶人的表现：94：4-11

1.傲慢张狂：4

【诗94:4】他们絮絮叨叨，说傲慢的话。一切作孽的人，都自己夸张。

这也是旧造生命的特点。创世记第四章里不信族谱中的亚当的七世孙拉麦，就是典型的旧造生命的代表人物，他娶了两个妻子，并且生下的多位后代都是各行各业很杰出奠基人，这样的人就是人们口里常说的人家有骄傲的资本，所以他说话是很傲慢狂妄的，【创4:23-24】拉麦对他两个妻子说，亚大，洗拉，听我的声音。拉麦的妻子，细听我的话语，壮年人伤我，我把他杀了。少年人损我，我把他害了。若杀该隐，遭报七倍。杀拉麦，必遭报七十七倍。

没有爱，不肯谦让，这就是傲慢的表现，这些本该是不认识神的外邦人的表现。可是，今天在教会中，这样的人也是非常的多，甚至很多所谓的同工也是这样。被别人说了两句不好的话，就觉得个人的‘尊严’受到了玷污，就怀恨在心，或不依不饶，非要找对方理论个明白，弄得满城风雨，长久不得安宁。现在的基督徒，人手都能有本圣经，圣经播放器、手机、电脑到处都能听道，还会有谁不懂得基督徒应该甘愿受欺、甘愿吃亏的道理，都知道，但是，却不愿意这样做，旧造生命旺盛的很呢。

出埃及记中的法老也是傲慢狂妄的人，当摩西第一次找到他说明来意之后，法老是非常狂妄的。【出5:2】法老说：“耶和华是谁，使我听他的话，容以色列人去呢?我不认识耶和华，也不容以色列人去”。经过十灾，让法老知道知道耶和华的谁了。向神狂妄，最终葬身海底。尼布甲尼撒狂妄，神将他兴起，作为管教以色列的杖，他竟以此骄傲自夸。有一天，他正游行在巴比伦王宫里，看着庞大的帝国、豪华的宫殿，他骄傲的说：“这大巴比伦不是我用大能大力建为京都，要显我威严的荣耀吗”?这话在王口中尚未说完，有声音从天降下，说：“尼布甲尼撒王阿，有话对你说，你的国位离开你了。你必被赶出离开世人，与野地的兽同居，吃草如牛，且要经过七期。等你知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁”。当时这话就应验在尼布甲尼撒的身上，他被赶出离开世人，像个疯子一样，吃草如牛，身被天露滴湿，头发长长，好像鹰毛。指甲长长，如同鸟爪。直到神所定的时间到了，尼布甲尼撒又恢复了正常，痊愈后第一件事不再是自夸，而是颂赞神的伟大和荣耀，就是【但4:34】日子满足，我尼布甲尼撒举目望天，我的聪明复归于我，我便称颂至高者，并且他认识到了“那行动骄傲的，神能降为卑”。这件事尼布甲尼撒的孙子伯沙撒是知道的，但是，他仍然行狂傲的事，用尼布甲尼撒从耶路撒冷殿中所掠的圣殿中的金银器皿饮酒，用来赞美那些金，银，铜，铁，木，石所造的偶像。正饮着酒呢，突然有异象显给他看，在他对面的墙上有指头在写字，他读不懂，后来请到了但以理为他解释。但以理告诉他：“当初尼布甲尼撒心高气傲，行事狂傲，就被神革去王位，夺去荣耀。他被赶出离开世人，他的心变如兽心，与野驴同居，吃草如牛，身被天露滴湿，等他知道至高的神在人的国中掌权，凭自己的意旨立人治国。伯沙撒阿，你是他的孙子，你虽知道这一切，你心仍不自卑，竟向天上的主自高，使人将他殿中的器皿拿到你面前，你和大臣，皇后，妃嫔用这器皿饮酒。你又赞美那不能看，不能听，无知无识，金，银，铜，铁，木，石所造的神。这几个字的意思是‘神已经数算你国的年日到此完毕，你被称在天平里，显出你的亏欠，你的国必分裂，归与玛代人和波斯人’”。果然，当夜伯沙撒就被杀了，玛代人大利乌建立了玛代国。骄傲狂妄不一定都是有权有势，地位崇高的那些人，我们也见过一些本已很可怜，生活在社会底层，受人欺负的那些人，也有向神傲慢狂妄的。别人传福音给他们，他们却满脸的鄙视，絮絮叨叨说傲慢亵渎的话。