我们从“神圣相对论”的道理可知，在上帝面前，每个人行动的价值衡量乃是相对于心灵光景而确定。行动的价值在于和内心所存的良知相称。人的判断往往是看外表而流于肤浅和错误，但神判断人的行为却是深刻地联系着人的内心。故而，面对一件事，我们的态度应该是，要么不做，要么真诚地用心去做。为善不真诚，其善难成立。

　　当传道人这样强调持守良心的时候，有些信徒就会质疑道：“你要把上帝的恩典置于何地?这不是靠自己得救吗?”当传道人劝信徒注意修养心性的时候，总有一些信徒误以为这是以道德代替恩典。在今天类似的言论仍俯拾即是，兹仅举现在这个电子时代来自互联网上的一篇讲章《救恩与修行》中的一些话为例：

　　神是简简单单地把救恩赐给我们，不需要我们作什么，只要我们接受。……我们一旦得救了，就不能带着我们的行为，也不能带着我们的良善，更不能带着我们的修行。如果我们带着这些而来，我们就会无法接受神的救恩。…“我们应该祷告说，“主啊，我只要你自己，我不要行善，不要立志，因为这些全属无用。主，我只要得着你，遇见你。”遗憾的是，我们扔常靠着立志，怀着为善的心，带着自己定规好的意念来亲近神;我们仍然求神帮助，给我们力量，叫我们能作得更好。

　　这个片面强调信的心态是非常具有典型性的。事实上这心态在逻辑上必然令一般信徒推导出当年使徒保罗所担心的信徒对于救恩道理的误解：“仍在罪中，叫恩典显多”(罗6：1)。

　　解决此问题，我们必须使用辩证思维。

　　一方面，毫无疑问，这种孤立地片面强调信的认识是错误的。

　　这个误解的问题，首先明显地在于割裂了信与行密不可分的内在的生命联系，把信与行对立起来，把人的生命降格为僵化的没有灵性的傀儡一般的存在，这种观点没有看到人作为一个完整的“有灵的活人”生命对于上帝恩召的必然性的反应。雅各写到：“信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全。……人称义是因着行为，不是单因着信。”(雅2：21 24)保罗批评那些以色列人“不凭着信心求”上帝的义(罗9：2)，此话的弦外之音仍然指向了信行合一，当年的那些以色列人如果内心真正信仰上帝追求上帝就不会把基督钉十字架了。

　　其次，这个误解的问题也在于把一个人信仰基督而得救这件事看作独立于因果链之外的事情，看作突然发生的以及上帝单方面凭空无端无由地从外部楔入一个人生命之中的事情。而没有看到一个人即使是大罪人之所以能够悔改皈信耶稣基督，是和其内心所存的密切相关，和其内心里早巳听闻上帝呼唤并且没有泯灭此呼唤并且因此感到良心不安等此种光景密切相关，和其内心所追求的密切相关。大罪人撒该悔改就是一个典型的例子。

　　另一方面，必须清醒地看到，无论如何努力追求，我们具有现世肉身存在的人类的义的果实都是有瑕疵的，不是纯然洁白，根本上需要上帝神圣恩典的终极覆庇。在基督道成肉身降世之前如果有人得救，毫无疑问也是因为他们懂得了悔改归向的道理，他们也是需要靠赖上帝的神圣恩典，因为这恩典亘古存在。因信称义的道理亘古存在、永不过时。在基督道成肉身降世之后如果有人索来是靠赖内在良心追求真理愿意行真理的，他也必真诚地感受到自身的软弱，那么他就顺理成章必来就光，接受耶稣基督。

　　人性的现实存在无疑普遍地带有耶稣基督所说的“肉体的软弱”(太26;41)，你可以说这是人性的弱点，但是我们不宜用带有全盘否定人性丰富内涵的负面暗示的“罪性”一词(因为基督说人还可以呵护“里头的光”)。这“肉体的软弱”与“里头的光”的交战，根据圣经的记载，基督的门徒彼得、保罗曾经深深地感受过。

　　根据《史记·扎书》的记载，孔夫子的门下高徒子夏也曾经深深地感受过，他感慨道：“出见纷华盛丽而悦，入闻夫子之道而乐，二者心战，未能自决”。

　　不只是这些古圣先贤，即使是我们这些今日现实中的活生生的基督徒不也是常常需要为胜过肉体的软弱，为胜过世俗的诱惑而战斗吗?

　　使徒雅各说：“因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。”(雅2：10)

　　使徒保罗说：“凡有血气的，没有一人因行律法称义”(加2：16)

　　无论面对着条文律法还是良心律法，我们无人敢说我已经无可指责了。毫无疑问我们“因肉体软弱，有所不能行”(罗8：3)，存谦卑的心与神同行的道理的关键即在于此。

　　圣经的作者曾经谦卑地说：“我们都像不洁净的人，所有的义都像污秽的衣服。”(赛64：6)又说：“没有义人，连一个也没有。”(罗3：10)

　　既然我们根本上没有可自以为义的凭借，若能够得到被上帝悦纳的福分，就只有像大卫所说的这条路了：“得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的。耶和华不算为有罪的，这人是有福的。”(诗32：1--2)

　　使徒保罗形象地打个比喻说：“作工的得工价，不算恩典，乃是该得的;惟有不作工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。”(罗4：4--5)

　　于是，很多很多很多的信徒和传道人，在神学思想上就往往停留在这个结论上了：我们行不出完全的义，需要上帝的恩典和公义的覆庇。“得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的;也不是出于行为，免得有人自夸。”(弗2：8--9)

　　这当然不错。但是，这决不是说，既然人类天然地具有肉体的软弱，我们行不出完全的义，我们在信了耶稣基督之后就可以不再需要追求义了，也不再需要倾听良心的声音了。恰恰相反，在信了耶稣基督后，我们的良心应当更加受到呵护，对于罪义是非应当更加敏感。上帝乐于施恩赦免我们，但是前提是我们必须用信与行来追求上帝。