主持人：住在印第安纳州切斯特顿的亚伯兰写信来问，“亲爱的约翰牧师，在马太福音22章婚宴的比喻中，耶稣说，被召的人多，选上的人少(太22：14)。但是在罗马书8：23-30节，那里好像是说被拣选的人是最终引向得荣耀的金锁链不能被打破的一环。马太福音中的被召和罗马书中的被呼召是一样的吗?被呼召和被拣选之间有什么不同呢?”

约翰·派博：亚伯兰现在写信来问我这个问题是非常合适的，因为前几个星期我刚写了一本书，关于怎样以超自然的方式和自然的方式来读圣经，怎样把它们和谐的放在一起可以在它里面有一个断面，恰好是关于这两处经文和它们之间的不同。所以对我来说，思考这个问题是非常容易的，因为它是如此的引发关注。

我拿出这个问题的原因恰恰是亚伯兰拿出这个问题的原因：就是，很明显的，马太福音22：14和罗马书8：30节不是以一种同样的意思使用“被召”这个词。如果是这样，他们是彼此矛盾的。这就是他关注这个问题的原因。所以，我必须拿出来做一个解释如何是这样，当你想要知道圣经中一个单词意义的时候，你必须假定那个单词的使用和在你正在读的单词之外，作者使用的词语不是一个意思。事实上，我必须强调即使是同一位作者，也可能会以两种方式来使用同一个单词。

在英语中，我们都知道这一点，我在这本书中引用了这一点，这就是为什么这会立马出现在我的思维当中。在牛津英语词典中，“set”这个单词是有464个定义(那让我对英语感到疯狂的快乐)。“run”这个单词是有396个被列入的定义，现在如果你想要任何的证据，那些单词就是有足够说服力。

在圣经当中也是如此，那就意味着阿德勒写的一本非常好的旧书《如何阅读一本书》在这方面是绝对正确的，它有一部分叫做“做出让步”，他的意思是当你使用一个单词的时候，因为你很熟悉这个单词，甚至你自己都不知道这个单词是什么意思。除非你看到，不然你就不能明白“set”和“run”是什么意思，或者这个单词“rock”--像摇(rock)一把椅子和摇滚(rock)音乐。这些词语必须有个处境。当你从当下处境中分辨出它怎么样被使用的时候，那么你必须做出让步，一个词语就变成在处境中的特殊意义。

所以，让我们来处理马太福音和罗马书。罗马书8：30节说：“被预先定下来的人就被召来。”“召来”是亚伯兰所关心的词语。他“被召”，“所召来的人又称他们为义，所称为义的人又叫他们得荣耀。”很清楚的，亚伯兰是正确的。保罗的意思是所有被召来的人被称为义——因此，所有被召来的人——会得荣耀。那就意味着，如果你是被呼召的，你将会永远得荣耀。你不会失去你的救恩，上帝不会让之发生。你是祂所呼召的人。

但是当你来到马太福音22：1-14，那是一个比喻。那是一个婚宴的比喻。一位国王正在举办宴席，希望许许多多的人来参加这个筵席，所以他发出邀请，那些被邀请的人没有来。令人难以置信的是，这只是关于我们在这个世界上拒绝上帝恳求是多么可怕的比喻。所以他对他的仆人说，出去呼召——这被翻译成“邀请”，但是“呼召”是一个他最终要去涉及到所有人的单词——去呼召你可以找到的每一个人，四处寻找并且把他们带来。

那么他的屋子里面挤满了人，在那里只有很少的人——起码只有一个人，穿错衣服了，没有穿礼服，这可能是暗示着对国王缺乏尊重，没有在这个邀请之中被临到他的恩典所改变。那个比喻是这样结束的：在那个地方，那个人被捆绑起来，在那里必要哀哭切齿了。因为被召的人多，选上的人少。(参马太福音22：13-14)

很清晰的，被召的人不总是得救。被“拣选”的人是得救的，但是许多被召的人可能没有被选上。“被召的人多，选上的人少。”所以，很清晰的是，在马太的神学中，被召只是邀请这个世界来赴筵席的普遍呼吁。但是这些回应这种普遍呼召的人很可能从没有——现在我用保罗的用语——按照“有效”的方式中被呼召。

我们知道保罗也是这样认为的，保罗知道这一点。它们在这里不是神学上的不同。在哥林多前书1：23，保罗说“我们却是传钉十字架的基督。在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙。”所以，换句话说，基督钉十字架已经被告知在犹太和所有希腊人中，他们已经被邀请前来。在普遍方式上他们已经被呼召。然后他说：“但在那蒙召的，无论是犹太人、希腊人，基督总为神的能力，神的智慧”。(哥林多前书1:24)

这就是临到每个人的普遍呼召：“来!只要你信，就会得救”。有一种呼召是像耶稣站在拉萨路坟墓前对拉萨路的呼召：“拉萨路出来!”(约翰福音11:43)这个呼召给了这个死人生命，这是保罗在罗马书8:30节用的呼召的方式。那第二个用法是：这个呼召创造顺服，这个呼召创造生命，因此，所有被召的人都会得荣耀。

所以，怎样阅读圣经的功课是：不同的作者有时候使用相同的词语来表达不同的意思，我们需要把我们的诠释建立在当下的处境当中，不仅仅是他们使用同样词语的事实。