罪人唯独因信称义、唯独在基督里称义，这是潘霍华神学观的中心要旨。他深深拥抱路德的主张，认为称义——也就是唯独信心、唯独恩典、非靠功德的称义——是使教会屹立不摇或衰败崩解的核心教义。

对路德来说，称义可看作：(1)全然为基督与其公义;(2)是为我们好，并透过赦罪将基督的义归给我们;(3)凭着信心接受上帝的饶恕，不是因此我们就身居新位，而是要紧紧抓住慈爱的应许;(4)是瞬间发生，而非慢慢累积的;(5)因上帝的饶恕，使我们的生命得以更新;(6)在终结老我的律法与带来新生命的福音之间做出适当区分。

本文是要探讨潘霍华(Dietrich Bonhoeffer, 1906-1945。又译为朋霍费尔。编注)的称义论，目的是辩证潘霍华这位信义宗出身的子弟，不但坚信路德强调的因信被称义，而且这是其神学观的基础要义——潘霍华认为，基督论(Christology)和伦理道德都是因信称义中不可或缺的部分。

潘霍华说：“称义是新人的新造。”因此，对潘霍华而言，称义必定是看作“使成为义”。麦葛福(Alister McGrath)则直接了断地说：“路德并没有将称义和成圣的区别，与后来出现的新教教义连在一起。”

早期的路德，承袭了奥思定会(Augustinians，或译为思定会。编注)与多玛斯主义之传统，认为上帝确实使信徒成义;但是自1518年后期，路德开始宣称上帝不单只视罪人为义人，而是上帝“从我们自身之外(extra nos)，透过在基督里”使罪人成为义。

罪人被宣告为义，基督的义就被归到罪人身上。这份宣告后来被称作“法庭的称义，因为这样的法庭语言通常将上帝视作法官，宣判信徒无罪。”

对路德来说，善行与罪人的称义无关;基督徒之会做好事，是他成为新造之人后所结的果子，而他里面的基督，也会使他行得正。称义——从属亚当的人转变成属基督的人——使破碎孤立的心恢复为初始上帝神圣心意的创造。

无论称义或成圣，都来自同一个源头——那位被钉十架的耶稣基督(参《林前》1：2，6：11)。

廉价的恩典

对潘霍华来说，“廉价恩典”使人无法正确认识因信称义(theChrist event，即“基督事件”：死、复活、升天、圣灵降临、救赎)。

所谓廉价的恩典，基本上是“用来认可与证实这个世界”，也是人类创造出来解释和操控这世界的方法，即，“罪得赦免为一般的真理(general truth)”，而且“只有罪得赦免，罪人没有称义”。

若罪得到权力，可以不被挑战，那么罪人将继续受罪的掌控，至终孤立无援、无法称义，只能靠自己回头再跳进律法主义：不用艰辛的行善来使自己称义，只要靠着自定义的恩典原则来饶恕自己使自己称义。这般“饶恕”的唯一代价，就是宣告放弃我们能永远与罪分离的梦想!

潘霍华在此抨击大家对“同时是义人和罪人”(simuliustus et peccator)教义的滥用：上帝在耶稣基督里的恩典变成犯罪的许可证，而不要付作门徒代价与恩慈的饶恕。

• 虚假的顺服

把恩典廉价化会创造一种属灵环境，使作门徒与全然顺服不再是基督徒生命之必要。如此，“使世界的罪人称义，变成使罪和这世界称义”。在上帝百姓的历史中，恩典与饶恕又再次变成令世界运行的预设前提，而非对罪人所作的宝贵宣告，其结果非常可怕——重价的饶恕恩典变成廉价的许可恩典。

“廉价的恩典”是人类企图用来脱离罪的辖制，但无须真正脱离犯罪的心态;用来免去审判，但无需真心悔改;用来作为我们行事为人与世界价值观的慰藉，不用真的寻求上帝到底是谁。

“廉价恩典”让“世界” 维持它自己的律法、教义和信仰不变，因此恩典最后变得毫无意义，因为它只证实我们罪的存在。各种形式的“廉价恩典”，变成个人犯错的借口，使教会和神学世俗化，也把基督错当为“文化中的基督”。

这些都是走在“好走的大路”上(参《太》7：13-14)。

廉价的恩典会迷惑人心，因为它看起来好像是真心诚意地、要活出唯靠信心称义的所有内涵。在廉价恩典的面具下，信心是顺服的预设前提，那份顺服是真的顺服，因为它并没有企图要争取救恩。

拥护廉价恩典的人并非放荡不羁的自由派人士，他们不会说：“既然我已因着信心称义了，所以我可以为所欲为。”相反地，他们会说：

“既然我已因着信心称义了，我就不会假装变成另一个人，而是仍然作我自己——一个唯靠恩典被救赎的罪人;我会停止以顺服来赚取律法主义的积功之义(work-righteousness)，并放弃对更高层次之公义的傲慢渴望。凭着对恩典的喜乐与感恩，等候主再来的这段期间，我会在创造的秩序(orders of creation)中谦卑地服事神。”

廉价恩典的拥护者都是诚挚且讲求道德的信徒。但他们所相信的并不是上帝!

对他们来说，恩典的原则已变成“上帝本身、恩典本身”。那份使人被称义的信心，最终变成对我们是靠恩典得救之原则的信心，而不是对耶稣基督的信心。恩典的原则，取代了上帝在基督耶稣里的存在。

讽刺的是，那些所谓相信纯“恩典”的“信义宗”(Lutheran)拥护者，归根究底认为耶稣其实并没有以任何真实形式存在这里，而是一直在天上与上帝同在。

他们对上帝的定义，并没有包括耶稣的在世生活与死亡，而是上帝以一种抽离世界的状况存在，也就是耶稣升天回去的地方。耶稣的升天确立了上帝与世界之间的真实界线，只有等到最后一日，世界才能到达彼岸，上帝的国才会真正降临。

• 善工

透过“善工”得救赎，也是信奉“廉价恩典”的一项特殊观点。

潘霍华认为，相对于“廉价恩典”的“重价恩典”仍是恩典，但无法透过“善工”来赚取。然而，他愈多谈论门徒的代价(他认为门徒的代价与恩典密不可分)，愈发现更需要清楚区分“作工”和作门徒之间的差异，并且须强调恩典的角色。

潘霍华极力推崇顺服的重要性，也就是奉献自己作基督的门徒。这点看起来也许真的很像要以“善工”来交换恩典，也彷佛使“唯独恩典”的教导受到质疑。潘霍华声明：“比起其他关于作工的命令，廉价恩典的说法反而令更多基督徒走入歧途。”

潘霍华对于作门徒的重视，并不是在强调“作工”。鉴于“作工”隶属于“廉价恩典”的范畴内，人们认为那是凭自己能力可能做到之事，或做自己擅长的事，为要赢得救恩的保证;作门徒，则先从承认“我们能作的都是徒然”开始。

潘霍华看见恩典与作门徒处在一种相互矛盾的关系中：“那是恩典，因为付上了极大的代价;因为要付上极大的代价，所以那是恩典。”如果“代价”在潘霍华的观点里不是恩典的先决条件，也许就能换个角度说，一个人作“工”直到发现那些工都是“徒劳”的，因而提升他对恩典的开放，而对恩典的开放意味着走向作门徒之道。

• “廉价恩典”的中心思想

就潘霍华的观点，“廉价恩典”的中心思想是它能帮助人类向上帝“买时间”，并且“利用”恩典作为逃避在基督里与上帝相遇的手段。结果恩典变成上帝用祂儿子的死来为我们付代价，将人类自由选择远离上帝的后果——也就是罪——一笔勾销，并且使我们的那份自由不受质疑。

潘霍华认为，这种恩典的说法否定了基督耶稣的死与复活的本质——道成肉身。神圣的道成肉身来到“世界”，是针对那自我主张反对上帝的罪恶，就此而论，恩典即可视为与“世界”对立。

潘霍华说：“神对爱世界的人的爱是无庸置疑的。”并且“神与这世界的赐予是互不兼容，因为世界的美好事物会企图收买我们的心。”但道成肉身的耶稣基督，也是为要坚立受造物，使万物恢复其“真正的生命”，即“其受造物不加质疑地接受创造主的恩赐”，使受造物在地上能有其一席之地。

重价的恩典

若恩典是一种审判，是“旧亚当”、罪恶的旧“世界”和 带来“新创造”之死，那么恩典就意味改变。“它代价高昂，因为需付上一个人的性命;它也是恩典，因为它给人唯一真实的生命。”

• 付诸行动的决定

“重价恩典”的一项要素，就是必须要做出决定，以及人必须依着恩典引发的改变而有所行动，也就是必须有“顺服的举动”。其“第一步”，如潘霍华在《追随基督》中所说，就是“在人类自由的范围内所行的外在作为”。信奉“廉价恩典”者尽力避免深入参与的那些事情，踏上“重价恩典”之路的人则是全然投入，这番行动就是潘霍华所赞成的初步“行为”(work)。

廉价的恩典不是恩典，而重价的恩典是纯粹的恩典。廉价恩典是最无情的律法主义，而重价恩典是耶稣基督的白白赏赐，唯凭信心接受。廉价恩典是以恩典之名背叛恩典之实;重价的恩典是纯然的恩典，无需资格、条件和代价。