最近在某影视网站上看到，海外一牧师在讲道时强调这样一个观点：基督徒已有了耶稣基督的一次赦免，就一次永远地被赦免，且不需要再被赦免，也就是说不需要再认什么罪了。因此这位牧师提出“认罪，信徒还需要吗”这样的疑问，引起了一些教内肢体的困惑，不知究竟应如何回应。在此，笔者将通过查考圣经和对教会历史的回顾来简要回应这个困惑。

　　《约翰一书》1章9节说：“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”

　　那么，这段话究竟是对谁说的?这位主张基督徒不用忏悔的牧师认为：这段经文是写给非基督徒的，故对基督徒并不适用。但事实果真如此吗?

　　我们先从经卷的上下文看，使徒约翰不断地称呼收信的人为“亲爱的弟兄啊”(参约壹3：2、21);并提醒他们“我们现在是神的儿女”(参约壹3 2);也安慰他们“你们的罪藉着主名得了赦免”(参约壹2：12)。

　　甚至提醒他们“你们从主所受的恩膏常存在你们心里”(参约壹2：27)。所以，我们很难想象使徒约翰会对一群非基督徒使用这样的话语和口气。

　　陈终道牧师在《新约书信读经讲义》中认为，《约翰一书》未指明写给什么教会，最初的受书人大概是小亚细亚各教会。但本书未写明受书人是另有其意的。因当时有形的教会已腐败，不足以代表实际的教会，实际的教会乃是所有已得救有生命的人——神的儿女们。故此书信的受书人就是“作神儿女的人”，也就是信主的基督徒。

　　而当时教会正面临诺斯底主义等异端的攻击，很多人受到迷惑，使徒约翰正是在这样的背景下才写出《约翰一书》1章9节的经文，这段经文的上文有清晰的点题：“我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。”(约壹1：8)可见一个基督徒需要不断地承认和忏悔自己的罪。

　　再从教会历史看，历代属灵伟人都注重认罪悔改的重要性。在三世纪，西坡律陀就很重视圣餐的赎罪意义;奥古斯丁信主后也不断地认罪悔改，写下了著名的《忏悔录》;马丁·路德提出“人同时是罪人，又同时是义人”的归算式称义理论。这些说明人被称义完全是耶稣基督的恩典，而不是人的本性上真正的“义”。

　　事实上，圣经在强调人全然败坏的同时(参罗3：10)，也强调人有不断追求圣洁，向着标杆直跑的责任(参腓3 14)。

　　所以笔者很同意这样的观点：“我们的神学，既需要强调地位上的称义，又需要有往前的动力。”圣经的教导是全备的，既有因信称义的立场，又有警戒懒惰的提醒，鼓励人追求属灵的进步，不断地悔改归正。

　　加尔文则更清晰主张，人得救完全是上帝称义的结果，但称义后仍需学习成圣。故基督徒一生有两个阶段：称义与成圣。

　　综上所述，我们有这许多属灵先辈作为见证人，如同云彩围着我们。可见基督徒仍需在奔走天路的历程中不断地认罪悔改，归正在神的旨意中。

　　使徒约翰警告我们：“我们若说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的，他的道也不在我们心里了。”(约壹1：10)

　　保罗在属灵生命丰盛的晚年，还清楚地知道认罪的重要性，他自称“在罪人中我是个罪魁”(参提前1：15)。

　　纵然我们在属灵生命上有了一定的长进，但外在的试探引诱和内在的软弱跌倒会影响我们，有时也会“偶然被过犯所胜”(参加6：1)。因此，没有理由不好好在神面前悔改认罪，恢复与神的亲密关系。虽然我们不需要担当别人的罪，或者替他人认罪(参结18：19)，但在圣灵的光照下“自己责备自己”、不断成为圣洁，则应是我们一生相伴的功课。