美国改革宗神学院教务长，新约教授罗伯特·卡拉博士(Dr. Robert Cara)最近有过一段三分钟的演讲，题目是《我怎么知道一段圣经经文的含义是什么??》(How Do I Know What a Bible Passage Means? 3/19/2019) 这个基督徒关心的问题，说浅很浅，说深很深。我们先为读者翻译这篇演讲，后面再作一些补充。

我怎么知道一段圣经经文的含义是什么?(卡拉博士)

如果你选我的课，在课程的第一天，我会先讲一大课释经学，让你能和我在同一个起跑点。然后，我会讲一课，叫做“经文含义是一个圆圈”。我会在黑板上画一个大圆圈。这是什么意思呢?和一个圆圈相对立的是一个点。我希望传达的意思是，经文的含义不限于一个小点。你读到一个段落，它包含不少内容，所以，你应该认识为一个圆圈：它的意义有一个中心，也有圆圈外围的信息。例如《罗马书》，对当时的读者来说，它含有原始的意义;对现代的读者来说，它又有今天的意义。所以，它有中心的意义，也有更重要的、从中圈直到外圈的意义。

为什么我这样想?因为它符合《威斯敏斯特信仰告白》(Westminster Confession of Faith)。这里我引用第一章6节：“上帝全备的旨意，与上帝自己的荣耀、 人的得救，信仰、和生活有关的一切必要之事，《圣经》都明明记载，或是可以用正当且必要的推论，从《圣经》引申出来。”(赵中辉译)

所以，圣经的意义，既有圣经字句外观的意义，也包含圣经所含的，正确、美好和必要的结果与指示。

那么，为什么我们认为这种看法是符合圣经的呢?是不是因为《威斯敏斯特信仰告白》说了算呢? 其实相反：是因为它(《信仰告白》)和圣经的教导是一致的。 请看圣经怎样解释自己。当我们读新约时，我们看到它引用旧约的经文。有时候，它引用圆圈的中心，并应用圆圈中心的信息。有时候它应用圣经的“指示”，或是“美好和必要的结果”。

举一个例子，在旧约记载的一些祭祀里，常用到一头羔羊。在新约中，我们看到，耶稣是上帝的羔羊。参考我们“点和圈”的读经方法，以点而论，我们在旧约中看到，一头羔羊就是一头羔羊，不会超越祭祀里用的一头羔羊。但是，从整个圈的意义来看，我们可以说，最终这个圈的中心说的乃是基督。在这段经文的外围，我们才看到这头祭祀用的羔羊。这个例子告诉我们，圣经不只是传达一个“点”的意义，也包含更宽阔的——“圈”的意义。

所以，圣经本身的“以经解经”的方法乃是“外围信息”加上“美好和必要的结果”。或者，用我的方法来说：一个圆圈。 所以，你读圣经经文段落时的思路是：什么是这段经文的中心？什么是这段经文的外围意义？意义乃是一个圆圈。

译者补充：

如果你选过卡拉教授的课，听过他讲的释经论，你就知道，以上他所讲的，简言之，就是我们通常说的“以经解经”的读经方法，以及“以基督为中心”的释经指导思想。

“以经解经”的读经方法

“第一要紧的，该知道经上所有的预言没有可随私意解说的;因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出上帝的话来。”(彼得后书1:20-21)

所谓“以经解经”，包括多个方面。例如预表，有旧约预表旧约的，有新约预表新约的，更多是旧约预表解新约。例如引用经文解经，有旧约引用旧约的，有新约引用新约的，更多是新约引用旧约的。

举一个简单的例子。旧约圣经以赛亚书里，耶和华上帝声明：

“谁从古时指明?谁从上古述说?不是我——耶和华吗?除了我以外，再没有上帝;我是公义的上帝，又是救主;除了我以外，再没有别神。地极的人都当仰望我，就必得救;因为我是上帝，再没有别的(神)。我指着自己起誓，我口所出的话是凭公义，并不返回：万膝必向我跪拜;万口必凭我起誓。”(以赛亚书45:21-23)

新约圣经《腓立比书》里，保罗作诗歌颂耶稣基督：

既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以，上帝将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称“耶稣基督为主”，使荣耀归与父上帝。

我们要读懂保罗的话，必须要记得以赛亚的记载：上帝说，“因为我是上帝，再没有别的(神)…… 万膝必向我跪拜 ……。” 保罗两次引用《以赛亚书》这段经文(另一处是《罗马书》14:11)，所以他说：‘叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称“耶稣基督为主”’。 对照这两段经文，我们立刻认识到，主耶稣是(万膝都必跪拜的)上帝!

研读保罗的书信时，我们注意到，保罗引用的旧约经文都来自旧约的希腊文译本(LXX)。保罗在写“因耶稣的名无不屈膝”这句话时，他引用了《以赛亚书》里“万膝必向我跪拜”这句话里面，希腊文原文完全相同的三个字：“每一个”、“膝盖”和“弯屈”。保罗刻意用了同样的、相应的这三个字来宣布，在以赛亚书年代，每一个膝盖都要向上帝弯屈;在保罗的年代，每一个膝盖都要向耶稣弯屈，因为“耶稣就是上帝”!

我们也注意到，圣经翻译很重要。保罗在对照新旧约是特地用了三个相同的字来表达“耶稣就是上帝”的真理。可惜的是，中文译者一番好意，求译文的优美顺溜，用中国诗词的“对立”来代替却忽略了原文的“对应”。这里，原文“每个 (every) 膝盖都要弯屈”先后译成“万膝必跪拜”和“无不屈膝”。前一句，“万膝”(all)与“无膝”(not every) 不但没有相应，反而是对立。后一句，“必跪”(must)与“不屈”(not) 不但没有相应，反而是对立。这一改，“以经解经”的效果就淡化了。

参考：在整本圣经中看到耶稣(耶稣降生的预表:新约隐藏在旧约中, 旧约展示在新约中)

“以基督为中心”的指导思想

人类的历史就是上帝救赎人类的历史。每一个罪人的灵魂得到救赎，百分之一百，唯靠耶稣基督十字架的救恩。整本圣经所教导的，就是这个真理。

我们读圣经，无论是预表耶稣的旧约，还是记载耶稣事迹的新约，都应该从圣经的故事或教导中联想到上帝儿子耶稣基督的救赎。

耶稣基督昨日、今日、一直到永远，是一样的。(希伯来书13:8) 除祂以外、别无拯救.因为在天下人间、没有赐下别的名、我们可以靠着得救。(使徒行传4:12)

如今，那些在基督耶稣里的就不定罪了。因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。律法既因肉体软弱，有所不能行的，上帝就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案 (罗马书8:1-3)。

上帝使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为上帝的义。(哥林多后书 5:21)

唯独耶稣!唯独十字架!唯独基督的荣耀!

19世纪著名布道家司布真(Charles Spurgeon，1834–1892)有一次引用了《罗马书》的一段经文：“你若口里认耶稣为主，心里信上帝叫祂从死里复活，就必得救。因为，人心里相信就可以称义，口里承认就可以得救。经上说：“凡信祂的人必不至于羞愧。”(10:9-11)

司布真接着说：经上没有说，“凡十分之九信耶稣，另外十分之一信自己的人”(必不至于羞愧)。 没有!“凡信祂的人”，单单要信祂。耶稣永远不会是救主的一部分。我们绝对不可以依靠我们希望(自己)将来能做的一部分，也不可以期望什么外来礼仪的功效。不可以!信心必须“在祂身上”(“on him”)。(史布真讲道集36:281)