新约人物的例证

1.加略人犹大

出卖耶稣的犹大，是神所拣选的十二个门徒之一，只因他不信耶稣是神的独生子，虽然耶稣曾多次给他悔改的机会，但他贼性难改，忍受不了银钱的试探，断了自己得着永生之路。他虽被列在救赎计划之中，但神并没有预定他得着永生，因为主耶稣起初就知道犹大要卖祂。

犹大给我们的提醒是：(1)“人非有信，就不能得神的喜悦;因为到神面前来的人，必须信有神(《来》11：6);(2)行不出与救恩相称的行为的信心是死的。(参《雅》2：17)

2.使徒保罗

保罗是主耶稣升天之后亲自拣选，专对外邦人宣道的使徒。神把他从母腹里分别出来，又施恩召他，也曾将他提到第三层天的乐园里，令他听见隐秘的言语，让他知道许多天国的奥秘。

在主向保罗显现并亲自拣选他之前，他是一个专门领头杀害基督徒的凶手，但是神早就开始造就他，使他后来成为神所重用的上好器皿。

笔者对于拣选的理解

既然旧约只讲拣选，没有提到预定，到新约才开始出现预定一词，显然旧约是把拣选与预定，合在一起统称为拣选，那么最好的解释方法，就是把拣选分作“一般拣选”与“特殊拣选”两类。这个“特殊拣选”是拣选的核心部分，是因为旧约的先知看不清神建立教会的奥秘，所以“特殊拣选”就是新约圣经作者提到的预定，此时，我们才可以肯定的说：“拣选完全等于预定”，但它并不能适用于“一般拣选”。

因此，以上探讨的结果可简化成下表：

依此概念，笔者特别将以上所提及的几个人物实例，直接加以整理分析并归纳得出一个要点：

被神拣选的人都是被神接纳进入祂的恩约之中，可以细分为“一般拣选”与“特殊拣选”两类：(1)属于“一般拣选”的人，是神白白赐给他的恩典，他有责任守约，遵行天父旨意;否则，他就有可能失去救恩。(2)属于“特殊拣选”的人，是神为着祂心爱的教会的预备、建立、坚固、扩展等，而使用的特定的一群人，他们是神所预定的就必定得着永生。

核心教会

当初，圣灵在五旬节降下时所诞生的教会，可称之为核心教会，是“被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石”(《弗》2：20)。核心教会里的主要成员，都是主耶稣亲自调教的使徒与门徒。往前追溯，则包括众先知，亚伯拉罕、摩西、大卫等人。这些使徒和先知，必然都是神所“特殊拣选”(预定)的人。

总之，当新约讲到预定的对象时，大多是指着核心教会里的主要成员和之前的历代众先知，而讲到拣选的对象时，则是泛指着核心教会和普世教会里所有的信徒。

另外，依笔者之见，“拣选完全等于预定”是加尔文派预定论的立论基础，因为此理论是把被神拣选却没有得着永生的人，如前述的扫罗和犹大二人(他们都是神所拣选的，至终却灭亡)，归类为神预定他们灭亡，这样才能解决逻辑上自相矛盾的问题。不过，倘若依照笔者上述对于拣选的概念，把他们二人归类为“一般拣选”，矛盾的问题自然迎刃而解，这才符合圣经的教导：神爱世人，愿意所有人得救(参《提前》2：4)。

两位圣经学者对加尔文派预定论的看法

巴刻(J. I. Packer)在其《阿民念主义》一文中，就批评说加尔文派的预定论有狭隘性的瑕疵。巴刻说这个狭隘性就像温库珀(Mildred Bangs Wynkoop)所定义的那样：“任何部分的真理，被提升到完全真理的地位，或者任何对神学一部分过分的强调，都将忽略其它的强调之处。”

法柏(Frederick W.Faber)针对加尔文派和阿民念派之间的大辩论，他提出包容的看法说：“这看起来不是最合哲学的，但这可能是我们所能采纳的最聪明的看法，那就是真正的真理可能介于加尔文派和亚米纽斯派(亦译阿民念派)两种敌对立场之间。这就像一条两端延伸很长的链子，我们可以清楚的看到相对的两端，可是中间部分却被乌云遮盖，被无法穿透的黑暗包住。”(注2)

综合这两位学者的看法，笔者觉得拣选很可能就是法柏所讲的链子，它的一端是“一般拣选”，近乎于阿米念派的主张;而另一端是“特殊拣选”，则近乎于加尔文派的思想。

结语

限于篇幅及个人能力，以上论述难免有疏漏之处，但笔者仍衷心期盼本文有抛砖引玉的效果，也有助于基督徒明白真道并终身持守住信心。

注：

1.伯特纳原著，赵中辉翻译，《基督教预定论》，第11章“无条件的拣选”。

2. 兰姆博士(Bernard Ramm)原著，詹正义翻译，《基督教释经学》，美国活泉出版社出版，1983年12月初版，页157。