各位在主里心被恩感的弟兄姊妹，平安。

　　在一间地方教会作基督徒的意思，就是“把基督的道理丰丰富富存在心里”，“彼此教导，彼此劝戒，心被恩感，歌颂神(西3:16)。这是《诗篇》133篇说“弟兄和睦同居，是何等地善，何等地美”的具体内容。正如离开了十字架的荣耀，就成了羞耻;离开了争战的得胜，就成了败亡。同样，离开了劝戒的和睦，离开了批评的友谊，离开了分离的合一;我们的聚集，就流于今世的风俗，而非跟随永生的指望。

　　地上的圣徒，是一个教导、劝戒和歌颂的社群。经过教导和劝戒的歌颂，才是歌颂上帝。缺乏教导和劝戒的歌颂，都是歌颂自己。所以批评和被批评的事，是免不了的。我以前是一个公共知识分子，意思是以批评为业的人。我若不批评人，我就没有饭吃。意思是就算我的意见高明，我的动机却是污秽。或许于别人有益，于自己却是沉沦。以前我自以为义的原则是，只要看见不正确的事，就要说出来。但一个不正确的人，批评不正确的事，这本身就不正确。

　　所以有些人是批评不得的。你若批评他们，可能要冒永生的代价。

　　第一，没有为他祷告流泪的人，千万批评不得。

　　保罗这样解释他写《哥林多前书》的原因，“我先前心里难过痛苦，多多地流泪，写信给你们，不是叫你们忧愁，乃是叫你们知道我格外地疼爱你们”(林后2:4)。这也是司布真牧师的原则，当他看见弟兄的过犯时，就跪下来为他祷告，直到心中哀伤，为他流泪。才站起来，出门去找他。若没有爱他到流泪的地步，就先为自己的冷漠认罪，而不急着去劝戒。

　　第二，不愿向他委身的人，千万批评不得。

　　所以，通常不要去批评其他教会的牧者和信徒。“你是谁，竟论断别人的仆人呢?他或站住，或跌倒，自有他的主人在;而且他也必要站住，因为主能使他站住”(罗14:4)。如果你打算在某人的生命中只扮演一个角色，千万不要做他的教导者或劝戒者。最佳选择是代祷者，其次是关怀者，当你在他生命中的角色超过三个以上时，才考虑教导和劝戒。

　　上周参加刘星弟兄和陈小祝姊妹的婚礼。牧师对来宾说，既然你们来了，从此就对他们的婚姻负有责任。换言之，没有参加婚礼的人，不要随便批评他们的婚姻。因为自有其他人去批评。

　　如果别人的结婚礼拜和安息礼拜，你不打算出席(因为你太忙了，有很多事比别人的婚礼或葬礼更重要);那么，从别人结婚到安息之间这几十年，你也不要批评他们(因为你太忙了，有很多事都比批评他们更重要)。

　　第三，除了你负有教导责任的人以外，不要批评其他人。

　　所以，要多批评自己的孩子，少批评别人的孩子，除非你是主日学老师。因为批评的前提是教导，而教导者“要受更重的判断”(雅3:1)。所以，渴慕批评别人的意思，就是渴慕“作先知讲道”(林前14:1);不然，批评人的冲动就是罪。

　　第四，如果那人犯了你没有悔改的罪，千万批评不得。

　　每个基督徒都在福音真理上领受了“先知”的职分。这是信徒彼此教导、彼此劝戒的前提。但先知的意思，不但是责备罪恶，而且要弃绝罪恶。劝戒的前提是圣洁。不可在怒气中批评人，不可带着眼中的梁木(太7:5)批评人。不然批评就等于定自己的罪。我若批评婚前同居的青年弟兄，我就当在他面前先认自己以前婚前同居的罪，显明我是又可怜而又蒙恩的人。

　　第五，被服侍的人，不要批评服侍的人。

　　不干活的人不要挑干活的人的刺。“总要说感谢的话”(弗5:4)，因爱心说感谢的话，是造就人的。正如不做饭的人不要批评做饭的人，只要将就吃，就要说好吃，因为使饭菜可口的不是佐料，而是服侍的心。

　　第六，若对主在他生命中的恩典没有信心，就不要批评他。

　　不要批评你认为无可救药的人。因为批评是宣信，而不是宣判。批评弟兄的前提，是肯定弟兄的得救地位。你若信靠上帝仍在他身上掌权，就出门去找他;你若对恩典失落了信心，就跪下去悔改。

　　因为律法只是诊断罪的方法，唯有恩典才有医治罪的能力。

　　因为劝戒就是好消息，劝戒是教会内的宣教。批评若不是福音性的，批评就成了怨言、闲话和论断。