经文：“约伯便起来，撕裂外袍，剃了头，伏在地上下拜，说：‘我赤身出于母胎，也必赤身归回。赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华;耶和华是应当称颂的。’在这一切事上，约伯并不犯罪，也不以神为愚妄。”(《伯》1：20-22)

《约伯记》是基督徒熟悉的圣经经卷，每当遇到苦难时，我们都会想到约伯。《约伯记》也是我们生疏的经卷，因为在苦难中我们问的“为什么”，和约伯受苦时求问的“为什么”，常有很大的差距。特别是当约伯对神说：“我从前风闻有你，现在亲眼看见你”(《伯》42：5)，我们可能不是很理解，因为“亲眼看见神”不是我们常有的生命经历。

约伯对神的认识，具有极重要的完整性。这完整体现在他遭遇灾难之后的宣告：“我从前风闻有你，现在亲眼看见你”。“风闻有你”这段经文中文翻译的不准确，给人一种对神模糊的认识之错觉。其实直译是：通过耳朵所听闻的，即我过去曾经听见过你，但是，我的眼睛现在看见你。事实上，约伯对神的认识、对自己的认识，不仅非常清楚，而且完全不同于当时的传统文化。当约伯遭遇家破人亡的灭顶灾难，他说：“我赤身出于母胎，也必赤身归回。赏赐的是耶和华，收取的是耶和华;耶和华是应当称颂的。”

我们先来看约伯对人的认识。

约伯时代的两河流域、埃及文明，以及其他文化，都不相信人死后“赤身归回”。这可以从埃及金字塔中，统治者为死后世界堆积的财富;以及两河流域墓葬中，出现许多死人的金面具;或者千年后中国的秦始皇墓等看出，那时人们都相信人死后可以将荣耀、权力、财富、活人，带到另一个世界。

与此相对应，人们也不相信降生是“赤身出于母胎”。人生来或荣华富贵、或卑贱穷困，都被说成“先天有命”。“龙生龙、凤生凤、老鼠生儿会打洞”的血统论，在中国也一直都有市场。

所以，从这些层面上看，约伯对人的认识，是与当时世俗文化截然不同的，这样超越的认知只有来自于神。

我们再来看约伯对神的认识。

“赏赐的是耶和华，收取的是耶和华;耶和华是应当称颂的。”这种认识和整本圣经的神观完全相同。圣经一贯秉承神为至高、至圣、独一、绝对权柄的一元论神观。神是世界上一切事情的最高主宰。祂降福、赏赐生命财富，降祸、收取生命财富，这一切的最终来源是独一真神。正因为这样，耶和华是应当称颂的。

异教、异端的二元论、多元论神观却不是这样。他们将赐福和降祸归为不同的来源。或是善神赐福，恶神降祸;或是人行善得福，行恶得祸。因此，要得福就求善神赐福，要免祸就求恶神消灾。人只有在“蒙福”时，才会有对神的感谢。从来没有人在被收取生命、降下灾祸时，称颂他们的神。

约伯在受苦时不是在怀疑是否有神，而是询问神为何沉默？他其实很少对自己的遭遇埋怨，而是对神的“缺席”发出质疑。最使他伤心的，是在绝望中向神呼喊，神却没有回应。因此，神允许灾难发生在约伯身上，是要他更深地认识神。也正因为这样，在受苦之前，神多次重复对约伯的评价：“在地上再没有人像他完全、正直、敬畏神、远离恶事。”

约伯经历受苦之后，神对以利法说，“我的怒气向你和你两个朋友发作，因为你们议论我，不如我的仆人约伯说的是。”从这里看出，约伯确实是一位认识神的人。

祷告：主啊，你是天地的创造主，你是人类的救赎主;你为爱你的人所预备的，是丰富无比的恩惠与慈爱。虽然在人生的道路上，充满了各种各样的艰难困苦、蒙福降灾，但这一切不仅仅由你掌控，更有你的美意。主啊，让我们从约伯对你的认识中来认识你，帮助我们不受异教、异端影响，一遇苦难就离弃你，主啊，唯独你是尊贵、荣耀、慈爱、本为善的独一真神，我们感谢称颂你。祷告奉耶稣的名，阿们!