29求你使我离开奸诈的道，开恩将你的律法赐给我。30我拣选了忠信的道，将你的典章摆在我面前。(诗篇119：29-30)

由于29和30两节经文之间有比较强烈的对比意味，我们今天就把它们放在一起来学习和默想。

第29节的第一个字，原文中还是דֶּרֶךְ，即“道路”、“作为”或“行为”。这个字已经出现在第26节(“我所行的”)和27节(“你训词的作为”)。

但这一次，这个字是和“奸诈”(שֶׁקֶר)连在一起的——“奸诈的道”(也可以译作“奸诈的道路”或“奸诈的作为”)。

“奸诈”的特征是欺骗、不诚实和散布谎言。

“奸诈的道”就是撒但的道路，也是撒但喜悦人走的道路。

在伊甸园里，他诱惑亚当和夏娃走上这条“道路”。此后他也不断诱人走上这条道路。可以说，凡选择走“奸诈的道”的人，都是撒但的儿女。

主耶稣对那些拒绝真理的犹太人，就说过，“你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行，他从起初是杀人的，不守真理，因他心里没有真理;他说谎是出于自己，因他本来是说谎的，也是说谎之人的父。”(约翰福音8：44)

诗人深知，继续走在奸诈的道上，或者，允许奸诈的行为存留在自己的生命中，是一件多么可怕的事情。

这种状况，首先，叫人和神的关系一直处在破裂的状况中;其次，人生活在欺骗与谎言的捆绑着中难以自拔;最后，还会落入神的审判与刑罚之下。

所以，他呼求神使他“离开奸诈的道”。

“(使我)离开”(הָסֵר)的意思是，把某种东西，从某处或某人那里挪去。

诗人在神面前所求的，是把“奸诈的道”(奸诈的行为)从他那里除去，使奸诈的行为离开他。

他之所以这样求告，是因为他行了“奸诈的道”，得罪了神。

诗人也知道，把“奸诈”的东西从自己生命除去的最有效的方法，就是神将祂的律法“开恩”赐给他。如此，他将神的律法藏在心里，就不至于得罪神。

请注意，诗人在为罪忧伤并经历真实的悔改之后，立即“选择了忠信的道”(第30节)。

第30节的第一个字，仍然是דֶּרֶךְ(道路、行为)。但这一次和它相连的是“忠信”——“忠信的道”(“忠信的道路”或“忠信的行为”)。

“忠信”(אֱמוּנָה)的意思是“坚定”、“可靠”、“诚实”、“信实”，和29节中的“奸诈”意思正好相反。

“忠信”是神的属性，因此，“忠信的道”，就是神的道，是那些愿意蒙神喜悦之人必须选择的道。

曾经因行“奸诈的道”而得罪神的诗人，在忧伤痛悔之后，“拣选了忠信的道”，并且愿意把神的典章摆在自己的面前，作自己行事为人的准则。

亲爱的弟兄姊妹，不知你是否注意到，在诗人的生命经历中，隐藏着一个对我们所有基督徒都十分重要的“生命模型”?

这个“生命模型”，在新约中被使徒保罗描述为“脱去旧人，穿上新人”(弗4：17-24;参西3：5-10)。

如果以前我们行的是“奸诈的道”，我们生活在谎言中，我们对邻舍说谎，我们对配偶说谎，甚至在“信主”后仍然用假见证向教会说谎;那么，现在我们就要“选择忠信的道”，“要弃绝谎言，各人与邻舍说实话”(弗4：24)。

同样，以前也许我们是偷窃的，性情暴躁的，言语污秽的，有苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤等恶行的(参弗4：30-32)，有淫乱、污秽、邪情、恶欲和贪婪等罪污的(参西3：5);我们就要求神把这一切从我们的生命中挪去，叫我们活出基督新生命的样式。

祷告：亲爱的主，我们愿意用诗人那样的迫切，在你这位满有怜悯心肠的主面前祷告，愿你使我们离开奸诈的道，选择忠信的道。愿你的圣灵，照着你所喜悦的样式塑造我们的生命，叫我们还活在世界上的时候，可以给你带来荣耀，而不是羞辱。奉基督的名祷告，阿们!