《士师记》是一卷追溯以色列人在进入迦南之后如何迅速偏离真道，又如何反反复复地在悖道与回转的循环之中的历史书，它可以成为我们历世历代教会的警戒。其中一节反复出现的表达就是“那时以色列中没有王”(17：6，18：1，19：1，21：25)。虽然，我们知道以色列人在有了王之后的信仰状况没有什么大的改善，但“没有王”的以色列处在“各人任意而行”的状态。

但若仔细阅读之前的经卷，特别《五经》中的《民数记》、《申命记》， 以及《约书亚记》，我们不难发现，其实以色列人虽然没有王，但神却完全可以成为他们的王，神所颁布的律法，完全可以成为他们遵守的法则。然而，他们却无视神的存在，偏离神的道，偏行己路。本段经文虽短，却将他们的信仰状况完整地描绘了出来。

第一，当时的以色列人已经无视会幕的存在，连利未人都成为无业的游民。

第二，以色列人没有以律法作为敬拜神与日常生活的准则，各人任意而行。

第三，以色列人的敬拜已经成为一种混合迦南偶像崇拜的民间宗教。

圣经的作者以米迦和少年利未人作为一个典型的案例，成为以色列人在信仰上堕落的缩影。我们分别从他们的身上看到一些具体的问题。

从米迦的表现，我们看到他表面上看是很敬虔的，对于敬拜神似乎也是很极端热心的，他愿意付出代价在家里设立崇拜神的地方，甚至有心专门供应一位利未人，成为他的“私家祭司”。但他却彻底违背了摩西从神领受的命令。首先，他的设立神堂、雕刻铸造偶像本身是耶和华所禁止的(出20：4;申5：8，9：)，而铸造偶像本身就与造金牛犊没有两样(出32：32)。其次，利未人的设立是为了要在神的殿中(那时还是会幕时代)服侍神的，他却将他立为自己的“私家祭司”，与神的命令相违背。其次，私自制造以弗得，一直是被称为悖逆神，信仰堕落的标志。最后，他曾私立自己的儿子为祭司，完全违背了神的命令。

米迦的一切看似敬虔的行为，都是以自我为中心的，并不是出于对神的敬畏。他虽然口称敬拜耶和华，却铸造的是偶像，跟以色列人在西乃山下的金牛犊崇拜无异。他虽然称自己要以利未人为祭司、为父，但转而又视他为“儿子”。这一切都离不开他以自我为中心的本质，相信他自己的话是最好的解释：“现在我知道耶和华必赐福与我，因我有一个利未人作祭司。”

再看这位利未人，我们当然首先要同情他，因为以色列人在信仰上的堕落，使得原本应该在会幕服侍神的利未人，不得不到处寻找可以落脚之处。我们又可以说，他似乎也是众利未人中间比较幸运的一位，因为他到了米迦家，得到他的收留。但我们不能因为出于同情而忽视他的问题。首先，这位利未人，似乎已经离开了他服侍的使命，到处寻找谋生之处，而他在米迦家的服侍，只是为了满足“东家”的要求，作为一个家庭的“私家祭司”。其次，他身为一位利未人，一定清楚神对圣殿崇拜的诸多命令，不管是私设神堂、铸造偶像、以弗得，都不是神所喜悦的，而利未人却没有纠正米迦的行为，似乎他为了谋生而视真理于不顾。因此，我们可以肯定，这位利未人的服侍可称为一种离经叛道的侍奉。

敬虔不能盲目，需要圣经真道为指路明灯;

服侍不能背道，始终不计代价地持守真理;

敬拜远离偶像，唯独尊崇独一真神耶和华;

爱神不掺私意，尽身心灵遵神命令蒙赐福。