作为牧者，在历代教会服侍中，最多的服侍就是讲道。这从耶稣、彼得、保罗，经过历史上的金口约翰、奥古斯丁、马丁·路德、约翰·卫斯理、慕迪、司布真、余日章、宋尚节、计志文等，都在讲道上有美好的服侍。

同时，从初期教会开始直到今日，曾出现不少异端邪说，包括犹太律法主义、诺斯底、马吉安、亚流，直到今日中国的东方闪电、新天地、门徒会等，以致成功神学为代表的恩典福音，无一例外的是偏离圣经的真理，传讲“别的福音”(加1：6)。

作为初代教会优秀的传道人，保罗曾提醒年轻的传道人提摩太，说：“你当竭力在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。但要远避世俗的虚谈，因为这等人必进到更不敬虔的地步。他们的话如同毒疮，越烂越大;其中有许米乃和腓理徒，他们偏离了真道，说复活的事已过，就败坏好些人的信心。然而，神坚固的根基立住了;上面有这印记说：‘主认识谁是他的人’;又说：‘凡称呼主名的人总要离开不义。’”(提后2：15-19)保罗在此提出“作无愧的工人”的重点就是“按着正意分解真理的道”，必要“远避世俗的虚谈”，因为“这等人必进到更不敬虔的地步”。他提出这类人给教会带来极大的危机，“如同毒疮，越烂越大”，把教会带离真道，甚至“败坏好些人的信心”。

在写给哥林多教会的信件中，保罗曾提出自己传道的秘诀：“弟兄们，从前我到你们那里去，并没有用高言大智对你们宣传神的奥秘。因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。”(林前2：1-2)这是保罗对自己初次到哥林多传道的回忆。在罗马时代中，被认为是有地位的人，就是那些有智慧的、有能力的、有尊贵的(1：26)。其中“智慧的”就是指当时的修辞学家和哲学家。保罗说不用“高言大智”就是“不用修辞学的技巧堆砌美丽的辞汇，也不用哲学上的精致安排。”[1]

保罗弃用“高言大智”，而用单纯的话，并非没有缘由的。据徒17章记载，保罗在第二次旅行布道的时候，先经过雅典，再到哥林多。在雅典的时候，保罗曾讲了一篇很有水准的道，曾被不少《讲道学》的牧者作为典范。然而从当时的情况可以得知，保罗那篇“伟大”的讲章并不能收到大果效，反而只有几个人相信。雅典人大多持反对或是讥笑的态度。我们现在认真研究那篇讲章时，发现保罗当时着重用“高言大智”，只字未提“基督”、“耶稣”和“十字架”。所以，当他进入哥林多时，就“定了主意”，抛弃高言大智，“只知道耶稣基督并他钉十字架。”

保罗说：“因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。”“定了主意”指判定，下定决心。表示这是保罗经过深思熟虑的结果;“知道”是指熟悉，深识，警觉，看明。表示保罗是经历过，并有深切的体会。“不知道别的”，并不是指他本身不知道，而是他“定了主意”后的“不知道”。表示保罗为传福音，不用一切外在的知识，乃是抓住中心的信息。这也不代表保罗故意说谎，他乃是为将福音传开，而放下自己一切的知识，决心只将中心信息传讲出来。

今日牧者在传讲神的道的时候往往会陷入保罗所弃绝的错误之中。为了迎合听众的听道“胃口”，牧者忽视圣经真理、抛开十字架的道理，引用许多听众热衷的例证和故事，引起他们的兴趣。从而使许多培灵会变成故事会，导致许多基督徒只记得传道人所讲的故事，忘却了圣经真理的教导。近年，中国教会的讲台上充塞着成功神学的信息，致使许多弟兄姊妹的信仰停留在追求世上的福分，包括富裕、健康、地位等。

从保罗传道的层面来看，他首先把握信息的中心，即耶稣基督并他钉十字架，带着为基督福音的传布所存战兢的心，抛弃人所惯用的智慧委婉的语言，以单纯的话语将十字架的道理直接阐明出来。不期待人类的标准给予好评，只盼望用圣灵和大能的明证来实践神的应许。(参亚4：6)

[1]Archibald T. Robertson著，《活泉新约希腊文解经——哥林多前、后书》，美国活泉出版社，1991年(中文版)，第36页。