但是，我们不要因为神的爱大，愿意无限次饶恕我们，就认为犯犯罪也没有关系，也就是所谓的“赖恩犯罪”。我们若敢得罪同学、朋友，他们能立刻还以颜色。我们若得罪父母，他们在爱里有更大的包容，不会向我们报复。难道因此我们就可以更加去得罪父母吗?肯定不应该。同样，神爱我们，神乐意饶恕我们，我们更应该警醒，更应该做让神喜悦的事。只要是犯罪，无论犯什么罪，都是伤害神的。有些基督徒糊涂，以为我们如果去拜偶像是伤害神，亵渎神是伤害神，他们以为只有这些直接得罪神的事情是伤害神。如果他们去邻居家菜地里偷一把豆角，对同事说谎，然后呢，还是好好的去爱神，多聚会、多奉献，多祷告，这个就不得罪神了，顶多是得罪了邻舍与同事。这样想就错了，无论犯什么罪，首先得罪的就是神，并且伤害最深的也是神，我们从大卫的认罪诗里就看出，大卫认罪时，不是说“我犯了这大罪，得罪了乌利亚，对不起乌利亚的父母”，而是说：“神啊，我向你犯罪，唯独得罪了你”。不但偷私人的东西是犯罪，这个还好说一点。有人觉得企业厂矿很大，偷个灯泡、扫帚，拿点工具回家用用，这算不得什么，又不是私人，再说了，人人都拿，不拿白不拿，别人拿的比我还多呢，这样一想，良心就更不自责了。偷公家的东西，骗国家的东西，或者窃电、窃水，一样都是犯罪得罪神。基督徒犯罪给神带来多大的痛苦啊，如果你几个孩子里，只要有一个不省心，总是出去闯祸犯罪，这个做父母的就苦不堪言了，如果几个孩子个个都这样呢?岂不更是痛苦?神的儿女数以亿计，每一秒钟在世界各地不知道有多少基督徒正在犯罪，神是多么痛苦。我们如果有感恩的心，就应该好好爱神，最切实可行的做法就是在平时的生活里，抵挡罪恶，钉死旧人。

有丰盛的慈爱：慈爱是神最重要的属性之一，圣经常常提及。慈，常常都是用来形容母亲那种细腻的爱。神虽然至高，但是他的爱却非常细腻，他能深刻感受到我们的每一个感受，帮助我们一些连我们都觉得是微不足道的需要。丰盛的，又讲到了神的爱是源源不断，无穷无尽。只要我们有需要，他总是乐意帮助我们，真是一生一世必有恩惠慈爱随着我们。

2.无可比拟：8-13

哪位神能比我们的神?诸神之中没有一位可比。天地是我们所信的这位神创造的，它们谁能?人类与地球上的生命也是这位神造的，它们谁能?我们的神能让红海立刻变成干地，能从天上天天降下食物，能让磐石里水流成河，能让百岁老人怀孕生子，能让太阳月亮停在天空不升不落，能让瞎子看见、死人复活……，哪个神做到这一切?诸神之中，没有可比你的，你的作为也无可比。这里用到了“诸神”一词，并不是圣经承认除了神以外，还有许多其他的神，因为第十节马上就说清楚了“惟独你是神”，诸神只是指出在世界上有很多人造的神，这些人造神没有一位能与真神比较。因为假神都是人造出来的，所以，偶像本身既不能赐福，也无力降祸。但是假神的背后却都有撒但的势力，因此，拜假神的人有的也能发出超自然的能力、行神奇的异能，但是，这些异能仍然无法与真神的作为相比。

例如，出埃及时，神为了让百姓和法老信服摩西，赐给了摩西行神迹的能力，让摩西在埃及降下诸多灾祸。一开始的时候，摩西在法老面前让杖变成蛇，法老也找来了埃及术士，他们也能把他们的杖变成蛇，只是摩西的蛇吞了术士的蛇。接着，摩西让埃及的江河水源变成血，术士靠撒但的能力也能把水变成血。摩西让青蛙遍满埃及地，法老的术士也能行这个异能，变出很多青蛙。但是，摩西接下来用杖击打大地，让地上的尘土成为数不尽的虱子，这次术士不行了，他们不得不承认‘这是神的作为’，后面的那些灾难一个比一个大，神可以做到，术士都不行了。所以，这件事让我们看到撒但也是有一定能力，撒但的差役也能行出一些异能，但是，这些异能在上帝面前不过是一些小把戏了，神的作为无可比。虽然撒但行的只是一点小把戏，但是，这点小把戏就能欺骗埃及全国的人，这点小把戏从古到今不知道欺骗了多少人跟从撒但走向地狱，咱们中国同胞也是深受其害。

还有，但以理书中尼布甲尼撒将但以理的三个朋友扔到了火窑里，结果，上帝在火窑里与这三人同在，使熊熊的烈火一点都伤不到他们。尼布甲尼撒叫这三人出来之后，那些总督，钦差，巡抚，和王的谋士一同聚集看这三个人，见火无力伤他们的身体，头发也没有烧焦，衣裳也没有变色，并没有火燎的气味。尼布甲尼撒也承认，这三人所信的神无可比拟，于是说：“沙得拉，米煞，亚伯尼歌的神是应当称颂的。他差遣使者救护倚靠他的仆人，……，因为没有别神能这样施行拯救”。于是在国中高升了这三个人。新约，神差天使把彼得从监牢里救出来，也是没有哪个神能如此的施行拯救。

第十节说“因你为大，且行奇妙的事”。刚才上面我们所讲的都是神的作为中，‘大’的那部分，只有真神能做到，别的神做不到。‘并且’表示并列，神的作为中还有一些不是大小的问题，而是奇妙的作为，奇妙的意思就是说，结果令你意想不到。比如，约瑟的例子，他十七岁被卖，看似很倒霉，痛苦始终伴随他。被卖之后做了奴隶，后来又被主母陷害，蒙冤入狱。在狱中曾有过一线生机，可是，又因为酒政忘记了他，连这好不容易等到的一线生机又破灭了。照常理说，在埃及举目无亲的约瑟只怕一辈子将要在狱中度过了。谁也不可能想到，这个苦命的约瑟突然一天，竟然从狱中囚犯一举成为全埃及的宰相。真是太奇妙了，我们知道这是神的作为，真是令人意想不到。

如此奇妙的还有，以斯帖记的哈曼与末底改。当时哈曼是亚哈随鲁王眼中的红人，任何人见到他都得向他下拜，但是，唯有一个叫末底改的犹太人却不拜他。哈曼恼羞成怒，认为杀死你末底改一人还是小事，尚不能解我心头之恨，于是哈曼掣签定了日子，要屠杀犹太人全族的人。犹太人经过三日禁食祷告，神为敬虔的末底改行了奇妙的事。哈曼掣签灭犹太人的日子是十二月份，他恨末底改的心太强烈，已经令他无法等到那个日子了。他想要先把末底改杀了，于是让手下的人在家中立起一个五丈高的木架，准备明天一早求王允准他把末底改挂在木架上示众，让末底改羞辱而死。哈曼肯定地认为，自己是当朝重臣，又是皇帝眼中的红人，而末底改只是一个被掳来的俘虏，要杀他那还不是轻而易举的事情吗?他怎么也没有想到，怎么就那么巧，就在那天晚上，王睡不着觉。若是晚一天等杀完了末底改之后，王再睡不着觉也好啊，可就那么巧，偏偏是在要杀末底改的前一天夜里。更巧合的事情后面还有多着呢。王睡不着觉之后，他不是选择看宫女跳舞消遣，也不是听听音乐、喝喝酒，而是找人给他读历史，这又是一个巧合。我们知道一个国家的藏书楼里，历史书多如海沙，古代的、近代的，各个朝代的，仆人就那么随手一抽，刚好抽到了当代的，并且是记录了末底改救王的那一段。本来王是希望听听枯燥的历史，能帮助自己早点入眠的，没想到一听到这段，一下子精神反倒更兴奋了。王马上问：“救我的人，当时我有没有赏赐他啊?”臣仆回答：“没有”。这下子王也不睡觉了，盘算着怎么赏赐这个救王有功的人。就在这个时候，哈曼也来了，正在宫门口，他是来求王允准他杀死末底改的。还没等他说话，王先说话了：“王所喜悦尊荣的人，当如何待他呢?”哈曼心里还想，王所喜悦尊荣的，不是我还能是谁呢?肯定是我啊。于是他也故意不挑明是自己，好像是说别人的说：“王所喜悦尊荣的人，当将王常穿的朝服和戴冠的御马，都交给王极尊贵的一个大臣，命他将衣服给王所喜悦尊荣的人穿上，使他骑上马，走遍城里的街市，在他面前宣告说，‘王所喜悦尊荣的人，就如此待他’”。王说：“好注意!快去照你所说的做在末底改身上吧，你去给他牵马。”哈曼这么一位狂傲的人，现在满长安街的丢人，他痛苦、羞辱程度就不用说了，这才只是上帝审判他的开始。在当天中午王后的宴席上，王听到王后对哈曼的控诉后，对哈曼发怒而去。这个时候如果哈曼追上去求王，或许还可以减轻一点刑罚，毕竟他的王眼中的爱臣，哪知道此时哈曼又犯了选择的错误。不去求王，反而去王后寝室的床边求王后。过了一会，王看到哈曼没追过来，就回到刚才酒席之处。正看见哈曼趴在王后床前，气得火冒三丈，怒斥道：“你竟敢在王宫，当着我面前，凌辱王后”。此话一出，哈曼彻底完了。最后，哈曼自己被悬挂在自己为末底改做得木架上而死。更奇妙的是，他想要害死的末底改，却坐了他的宰相之位。上帝真是奇妙，连对恶人的审判都做得这么幽默。如果不是圣经记载，就怕说书、编故事的人，都编不出这么离奇的故事，可是，神就让它切切实实的发生了，以色列人后来过的普珥节就是从这来的。

我们的神就是这样，行大事不可测度，行奇事不可胜数。神永不改变，他也愿意这样的帮助我们。但是，有一个前提就是13节说的，我们必须认真遵守神的真理，象刚才提到的约瑟或末底改那样。否则，神再神奇与你也没有关系，不虔诚的人只有在故事里，欣赏神在别人身上神奇的作为。在一旁做个看客，而不是亲历者。再说，遵行真理，原本就是应该的，因他救了我们脱离死亡和阴间。

三.骄傲与谦卑：86：14-17

【诗86:14】神阿，骄傲的人起来攻击我，又有一党强横的人寻索我的命。他们没有将你放在眼中。主阿，你是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。求你向我转脸，怜恤我，将你的力量赐给仆人，救你婢女的儿子。求你向我显出恩待我的凭据，叫恨我的人看见，便羞愧，因为你耶和华帮助我，安慰我。

骄傲的人，不把神放在眼中。所以，他们就不愿意依靠神。骄傲的人，眼中无神了，也就目中无人了，他们敢攻击义人，以为自己能不被审判。

诗人在这里却很谦卑，称自己是神的仆人，是神的婢女的儿子。神愿意帮助谦卑的人，向他们显出恩待他们的凭据，不但他们自己能觉到，就是连恨他的人也要看到。