(1)多多周济百姓：

这一点在刚才希西家的例子里第三点讲到了，慷慨的奉献，做在人身上也是做在神身上。我们可以想象到，只要哥尼流看到身边有可怜人，以及有需要的人，他总是去周济他们。虔诚的人必定是一个多多周济别人的人。我们是不是虔诚人，只要一对照便知。

(2)常常祷告神：

这一点在刚才希西家的例子里也提到了，就是要有严谨的宗教生活。哥尼流是每天都守着定时的祷告，那天天使向他显现的时候，他正在守着申初的祷告，这是一种严谨的祷告态度，长期守住定时的祷告这不是一件容易的事情，尤其是下午三点钟，哥尼流也常常会遇到各种工作突然要去等着处理。但是，他已经连手下的兵都带领的虔诚了，早已经吩咐清楚了，人人都知道他视守着申初的祷告比什么工作都重要。

3)雅1:26-27

【雅1:26-27】若有人自以为虔诚，却不勒住他的舌头，反欺哄自己的心，这人的虔诚是虚的。在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗。

(1).勒住舌头：

“若有人自以为虔诚，却不勒住他的舌头，反欺哄自己的心，这人的虔诚是虚的。”这里的‘若有人’中的这些人为什么会以为自己虔诚呢?必定是因为他们具备了我们刚才所说很多人想象中的那种所谓的虔诚。经文告诉我们，即使他们具有那些众人公认‘虔诚’的表现，只要他不能勒住自己的舌头，就说明他们的虔诚是虚假的。雅各书很强调舌头的重要，把舌头比喻成马的嚼环、船的舵。虽然很小但是却能调动整个马的全身或整条大船。舌头虽小，却像烈火能点燃最大的森林，也能点着生命的轮子，是从地狱里点着的。

我们需要勒住舌头的言语有许多方面，比如，谎言、咒骂的话、论断、谄媚的话、一口两舌……，甚至是闲话也尽量不要出口。

但是，另一方许多弟兄姊妹为了要勒住自己的舌头。变成了连许多教会中的罪恶也不敢提了，对传播谬理的人也不敢提醒弟兄姊妹防备了，就怕犯了论断人的罪。结果让这些恶人在教会中如同毒疮越来越大。本来教会中的那些恶人就如同是暗礁，【犹1:12】这样的人，在你们的爱席上，与你们同吃的时候，正是礁石。(或作玷污)他们作牧人，只知喂养自己，无所惧怕。是没有雨的云彩，被风飘荡，是秋天没有果子的树，死而又死，连根被拔出来。已经看清楚的弟兄姊妹就要提醒其他的弟兄姊妹防备被礁石绊倒。旧约的先知，新约的使徒也都是这么做得。

(2).真正的爱心：

“那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇”,这里说的是要有真正的爱心。孤儿寡母是那个年代最可怜、最无助的人，他们没有任何势力保护自己，很容易受到周围人的欺负。没有人肯帮助他们，因为即使帮助他们，他们也不能回报你什么。

一个人有爱的行为并不一定有真正的爱心，法利赛人虽然常常对百姓施舍，但是，他们暗中却侵吞寡妇的财产。

在今天的教会中，或许我们也能看到很多爱的行为，但是，究竟有多少是出于真正神的爱呢?恐怕类似于法利赛人那种故意做给人看的也有不少，甚至，许多人比法利赛人还不如。法利赛人再怎么假冒伪善至少还是拿自己的东西送出去，而今日的某些新法利赛人却是拿教会的钱做人情、拉关系。将来他们必将受到比耶稣时代的法利赛人更加严重的审判，因为神必定按着各人所行的报应各人。

(3)保守圣洁：

“并且保守自己不沾染世俗”。人活在世界上，不可避免地要面对当你来到这个世界之前早已形成的一套套行为模式和规范，你不可能去改变它，因为它早已形成，并且周围人也都在共同遵守。我们称之为‘风俗习惯’。那么，基督徒是否要遵守这些风俗习惯呢?据说有些过分保守的基督徒是持完全反对的立场，他们拒绝一切的风俗习惯，认为只要基督徒也照着去做的，都是在犯罪得罪神。比如，他们认为基督徒不应该过春节、中秋节、端午节等节日，不应该吃粽子、汤圆等传统食品，不应该放鞭炮，不应该贴春联……，他们禁止的东西是很多的。因为他们认为这些都是和拜偶像有关。他们追求圣洁的心志是好的，也肯付代价。并且这些民俗的东西，确实如果追根溯源起来，大都和迷信有关。但是，究竟有没有必要去追这个根、溯这个源呢?如果样样都追根溯源起来，就怕我们根本就没法活了。

并不是所有的风俗习惯都是圣经里所禁止的世俗。圣经禁止的风俗是指一切的恶俗。只要我们在遵守某项风俗习惯的时候，在当代不含有迷信思想就可以。比如，我们吃粽子时，谁还去管是纪念谁谁谁，不过就是给孩子买一种食品吃而已。过春节，就是利用一个历史形成的日子，借着大家都闲下来的这个机会回家看看父母、走亲访友一下而已。

但是，话又说回来了，在中国这个环境里，确实许许多多风俗习惯在今天都仍然含有强烈的迷信色彩与含义。尤其是在农历节日、红白喜丧中极多，作为虔诚的基督徒必须加以拒绝，不能为自己的妥协找借口、留余地。必要的时候，宁可得罪人，也不要得罪神。

把以上三处经文中虔诚的表现结合起来，我想，关于虔诚人的表现就比较丰满的刻画出来了，谁是虔诚人，你们他的祷告就特别蒙神垂听。

3.因我终日求告你：

终日求告，反映的是诗人是一位常常祷告神，祷告很多的人。圣经也告诉我们，我们得不到是因为我们不求。我们若向神大大的张口，神就会给我们充满。

就像路加福音那位切求的寡妇一样，她整日去官的面前缠着他祈求为自己申冤。那位官尽管不义，但是，因着寡妇一个劲的求他，最终还是为她伸冤了。更何况公义且又慈爱的神呢，如果我们也终日呼求神，神岂不更为我们伸冤吗?

4.因我的心仰望你：

我的“心”仰望，是指里面的仰望，表示这是真实是仰望，而不是为了做给人看。我的心仰望神，那是因为我知道神是我唯一的盼望，我的好处不在他以外。【诗123:2】看哪，仆人的眼睛怎样望主人的手，使女的眼睛怎样望主母的手，我们的眼睛也照样望耶和华我们的神，直到他怜悯我们。仆人知道，他所有的好处只可能来自于他的主人，外人是不会给他恩典的。他能活着，是主人的恩典;他每日的供应，也是从主人而来;他穿的衣服是主人赐予;他成立家室，也是主人的怜悯。所以，仆人的心是单单仰望他的主人。

基督徒在许多天然资源的优势上常常比不过世人，或者孩子没有很高的智商，或者家庭没有强大的经济基础，或者没有崇高的社会地位及人脉关系，因此在今日社会激烈的竞争中，常处于不利的下风位。但是，我们有一位创造主做我们的父，依靠耶和华强似依赖人。歌利亚的身高很有优势，歌利亚的枪又粗又重，一个枪头重达600舍客勒。但是，大卫依靠耶和华的名，不费吹灰之力，只用一击一座‘大山’就轰然倒地。我们心里认定了，无论何境遇，只要神帮助我们，我们就可以高过四围的敌人，我们就可以凡事都能。所以，我们单单仰望神，迫切呼求神。这样向神专诚仰望。不心持二意的人，神必定垂听他们的祷告。

二.神的性情：5-13

【诗86:5-13】主阿，你本为良善，乐意饶恕人，有丰盛的慈爱，赐给凡求告你的人。6耶和华阿，求你留心听我的祷告，垂听我恳求的声音。7我在患难之日要求告你。因为你必应允我。8主阿，诸神之中，没有可比你的。你的作为也无可比。9主阿，你所造的万民，都要来敬拜你。他们也要荣耀你的名。10因你为大，且行奇妙的事。惟独你是神。11耶和华阿，求你将你的道指教我。我要照你的真理行。求你使我专心敬畏你的名。12主我的神阿，我要一心称赞你。我要荣耀你的名，直到永远。13因为你向我发的慈爱是大的。你救了我的灵魂，免入极深的阴间。

大卫是一个很会祷告的人，要想会祷告，首先就需要认识神的性情，这样祷告才能摸着神的心意。认识神有程度的不同，可以说我们一生都是在学习认识神。就像我们认识人有程度的不同一样。住小区里的人，白天见不著，晚上下班各人回家之后门一关，所以有些人做邻居十来年了，也不知道自己的邻居姓什么叫什么，只是见了面笑笑点个头。要说认识吧，也认识，知道他是自己的邻居。要说不认识吧，也对，因为对他了解的太少了。有些基督徒对神的认识也是这样，就好像和神作了十几年邻居。一说起来。只知道自己是信耶稣的，至于耶稣是怎样的，就说不清楚了。大卫在5-13节里，讲了神的两个性情。

1.本为良善：5-7

良善这个词，世界上很少用到，倒是另一个看上去和它差不多的词‘善良’常常被用到。有人觉得善良或许就是良善，只是个人使用习惯的不同而已。在和合本圣经中，既有良善这个词，也有善良这个词，并且原文还真的竟然是由同一个单词翻译而来。既然是同一个单词，为什么却被译成了两个词语?这绝不是因翻译圣经的人随意之举而产生的差异，而是根据圣经本身对该词的注释。我们常说，解释圣经最准确的依据一定是来自于圣经本身。善良一词，按照人们的用语习惯，尚可以用在人的身上，我们可以说“勤劳善良的人们”、“他是一位善良淳朴的老人”、“这个小姑娘的心地善良”等等，所以，善良这个词，我们把它用作一个相对的概念。但是，良善一词，圣经已经明确的告诉我们，这是一个绝对概念的词。绝不可能用在人的身上，因为世间没有一个人够得上良善，唯有神可以称作良善的。有一次，一位少年的官，也是一位财主来到主耶稣面前，一开口就称呼耶稣为“良善的夫子……”，主耶稣马上纠正了他的这个不伦不类的称呼，主耶稣说：“为什么称我是良善的呢，除了神以外，没有人可以称为良善的”。主耶稣这么说，并不是为了否认自己的良善，而是说，如果你称我是良善的，就应该承认我是神;如果你认为我是一位夫子的话，就不要称我为良善的。你称我为“良善的神”说得过去，或者称我为“善良的老师”也说得过去，但是，称我为“良善的老师”就不对了。

良善到底是什么意思呢?它是指所有美好、美善的一个综合体。神就是一切美善的根源，世上一切的美善都是从神而来，在他毫无不义。良善包含了诸多美德，这里特别只提到了两个方面。

乐意饶恕人：圣经就是一部记录人悖逆神，神施行救赎的历史。从伊甸园开始，到大洪水，到巴别塔，到出埃及，到以色列国，直到耶稣基督降生，圣经忠实地记录了人类一次次的犯罪，上帝一次次的拯救。这些故事不是仅仅为了给我们提供一点史料知识，而是像一面镜子，照出今天的我们的本相。我们常常觉得以色列人可恨，他们怎么这么快就忘恩负义得罪神。其实我们和他们一样，甚至比他们更可恨。信主以前我们犯了多少罪就不说了，我们想想信主之后我们又犯了多少罪，若是一一记录下来，就怕比这本圣经书都厚了，是神一次次的饶恕了我们。要是一个人得罪我们，就怕得罪个三四次之后，我们就不再肯原谅他们了。但是，我没得罪神无数次之后，神仍然还愿意饶恕我们，因他乐意饶恕人。神对我们的爱，如同父母对自己孩子的爱。人得罪同学、朋友、邻舍，三番四次之后，他们就不愿意再饶恕你。但是，人得罪父母，无论多少次，只要向父母认错，父母总是肯饶恕的，父母是不会永远对孩子怀怒的，当然，神对我们的爱还要远远大过父母对孩子的爱。