犯罪与受苦的关系：

1)有直接的因果关系：

有些神的儿女受苦的原因，确实就是因为他们犯罪带来的。神不轻易发怒，但是，不是说神就不会发怒。有些人常常以为上帝总是笑呵呵，无论你干了什么坏事，都没关系，只要向他一认罪，就万事大吉了。他们脑子里只有‘因信称义’、‘恩典’、‘慈爱’、‘保护’、‘祝福’……这些词，却没有‘烈火’、‘审判’、‘公义’、‘发怒’、‘击打’……这样的词。我们从圣经中可以看到大量因犯罪而给自己带来痛苦的例子，有关于个人的，也有关于整个民族国家的。

比如大卫的例子，大卫杀死了乌利亚，亲近了拔示巴之后。上帝派先知责备他，并宣布了对他的审判：“刀剑、祸患永不离开你的家”。大卫本是一位非常敬虔的人，有信心，能饶恕，有忍耐，又勇敢，会祷告……，但是，即使是这么好的一个人犯了罪，神也不能睁一眼闭一眼就算了，否则，神就不是公义的神了，更何况我们这些本来就够糟糕的了人呢。大卫品尝了一份罪中之乐，却要吞咽百倍犯罪的苦果，今生、永生里都受损失。【加6:8】顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏。顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。种一碗苦种，你就得吃一麻袋苦果，种一麻袋苦种，你就得吃一仓库苦果。种的少，收的多，这就是种与收的原理。当然顺着圣灵撒种也是一样的道理。我们决不要存有侥幸心理，认为自己犯罪可以不吃苦果、不被审判，绝不可能逃脱。因为神必定按照各人所行的报应个人。不要认为一认罪，就没事了，认罪只是赦免你得罪，并不能逃脱吃罪的果子和将来基督台前审判的亏损。就像大卫犯了罪之后，他也真正的悔改了。拿单对他说：“耶和华已经除掉了你的罪，但是，刀剑永不离开你的家”一样。神赦免了人的罪，人才可以得救，不然的话，罪若不解决，人就必定灭亡了。神赦免了人的罪，但是，罪的苦果还得自己吃，亏损还得自己受。犯罪给自己带来痛苦的例子还有很多，基哈西染大麻风，亚哈被箭射死，耶洗别从楼上被摔下，参孙被挖双眼……，还有关乎这个国家的，犯罪带来亡国灭族。

罪如同诱饵，为了尝一口，最后却要损失惨重。所以，圣经劝我们要竭力的去胜过罪，早在创世记一离开伊甸园，神就警告该隐：“罪就伏在门前，它必恋慕你，你却要制服它”。这就告诉我们，罪离我们从不遥远，无论你追求到何等程度，回头一看，罪就伏在你门口，离你永远仅一步之遥。新约主耶稣也告诉我们，对罪要有剜眼、断手、断足的决心。一旦犯了罪，就如同泼出去的水，无法挽回。亚当夏娃刚犯完罪，就知道害怕了，企图拿无花果树的叶子为自己遮盖，然后躲避神的面。只要果子摘下来吃了，就已经铸成大祸了，就算刚咽到肚里立刻就后悔也晚了，也不可能把果子再重新长到树枝上了，就这么一下子，罪就从一人入了世界，死就临到了众人，整个世界就全改变了。大卫犯了罪之后，肯定也是后悔的，但是，后悔有什么用，罪已经犯了，就已经为自己埋下苦果了。

2)间接关系：

有一些的痛苦并不是因为他们自己犯罪带来的，而是别人犯罪给他们带来的，今生他们会受一点苦，但是，将来审判的时候，神该算到谁头上的还是算到谁头上。有人会想，别人犯罪，其他人也跟着受苦，这不是不公平了吗?是公平的。两个理由，第一，一个人不可能独立活着，他一生下来就必定要与其他的人发生联系，人与人、人与物之间有着扯不清，千丝万缕的联系。比如，犹大国因为犯罪，被巴比伦掳去七十年。国破家亡的苦难不但那些犯罪的百姓要受，就是耶利米、但以理这些敬畏神的人也要在一定程度上受苦。如果神用洪水审判某地，洪水也不能说不会进到好基督徒的家里，单往罪人家里流。因为生活在同一个环境里，就必定会受到一些连累。亚干犯罪，其他诚实的人也受了连累被杀，并且全军打了败仗(略)。第二，受苦的人不是因为自己犯罪，而是受了别人的连累，他们的苦，神既然许可了，若是处理得当，就可以转化成为他们的祝福，若是处理不当，自己也要受亏损。还比如，亚当犯罪，他被赶出伊甸园，女人生产痛苦，男人劳作痛苦，最后死亡归回尘土，这是直接的因果关系。而我们不与亚当犯一样罪的人，也因亚当犯罪受了连累，生来就是罪人，就生活在苦世界里，这是间接关系。我们不能说‘亚当犯罪我受苦，这不公平，神啊，把我也造在伊甸园里试试，我就不摘果子吃’。神不会因此就把全世界每个人都放在伊甸园里一遍。我们生在这个苦难的世界里，神为我们预备了最宝贵，且又最简单的救恩之路。我们若处理得好，会得到比在伊甸园里更美好的福分，我们若是处理不好，结局就很不好了，责任必须由自己承担，谁也怪不到。

4.因我蒙羞:6-8

【诗69:6-8】万军的主耶和华阿，求你叫那等候你的，不要因我蒙羞。以色列的神阿，求你叫那寻求你的，不要因我受辱。因我为你的缘故受了辱骂，满面羞愧。我的弟兄看我为外路人。我的同胞看我为外邦人。

大卫考虑的不是自己痛苦的问题，而是我受痛苦，会不会让那些寻求神的人因我蒙羞受辱。别人想，大卫这么敬畏神的人，神都不帮助他，我们信的还有什么指望啊。大卫这种担心确实是有道理的，我们在现实中也经常会遇到这种情况。有些基督徒自己还没受苦、没背多重的十字架呢，只因看到了其他爱主的信徒受了大苦，他们自己就软弱了。

我们不知道神会不会因为大卫这个祷告，为了不让其他那些寻求神、等候神的人蒙羞受辱而立刻除去大卫的难处，但是，我们知道神做事有他的时间表，哀哭有时，喜笑有时。工匠炼金子知道什么时候收火是最佳时机，为了炼出最宝贵的金子，不到时间不能熄火。神也是这样熬炼我们，我们不能改变神的时间表，我们也不应该企图去改变神的时间表。但是，对一些人有可能会产生负面的效果怎么办呢?我们不能因为担心义人受苦会在某些人身上生负面的效果而避而不敢谈十字架，而是应该正确引导他们认识十字架的宝贵，这是神给那些爱他之人预备的礼物，圣经中哪位神的忠仆能不受熬炼呢?一个都没有。很多特别敬畏神的人，往往苦难也特别重，他们经过十字架的雕琢之后，生命更加丰盛，越炼越精。再说了，上帝给每个人的经历也各不相同，不要把别人的经历联想到自己身上。

大卫受苦时，考虑的不是自己的痛苦，而是其他人会不会因自己这事受到不利影响，这是体现大卫对神的爱。新约的保罗也是这样，有一次在加拉太，保罗几乎被打死，别人以为他已经死了就把他拖到城外。后来，保罗苏醒过来之后，他首先不是想到自己的伤，想着怎么去治疗，怎么去养伤。而是冒着生命的危险，带着浑身的伤痛，又再次回到城里，坚固城里弟兄姊妹的信心，怕他们看到刚才的情况，不信了或软弱了怎么办，这是有着美好属灵生命的表现。

5.为殿焦急:9-12

【诗69:9-12】因我为你的殿心里焦急，如同火烧。并且辱骂你人的辱骂，都落在我身上。我哭泣，以禁食刻苦我心，这倒算为我的羞辱。我拿麻布当衣裳。就成了他们的笑谈。坐在城门口的谈论我。酒徒也以我为歌曲。

尤其是第九节在新约中两次被引用。

第一次被引用是在“【约2:13-17】犹太人的逾越节近了，耶稣就上耶路撒冷去。看见殿里有卖牛羊鸽子的，并有兑换银钱的人，坐在那里。耶稣就拿绳子作成鞭子，把牛羊都赶出殿去。倒出兑换银钱之人的银钱，推翻他们的桌子。又对卖鸽子的说，把这些东西拿去。不要将我父的殿，当作买卖的地方。他的门徒就想起经上记着说，我为你的殿，心里焦急，如同火烧。

这是当主耶稣看到圣殿成了做买卖的地方之后，心里为神的殿焦急，如同火烧。圣殿本该成为万国祷告的殿，圣殿中事奉的人员本该是最敬虔、最圣洁的人。但是，现在圣殿却被搞得乌烟瘴气，那些服事的人利用自己的特殊身份牟利。正如主耶稣形容的那样，圣殿成了贼窝。难道这一现象，那些精通圣经的文士和法利赛人、全国所有的老百姓就没有一个人能看出来吗?肯定不是的。可以说殿里人员们利用祭物赚差价牟利的恶行，人人都心知肚明。或许百姓献完祭，回到家里之后立刻就会抱怨说：“圣殿里的羊真贵啊!外面市场上同样的羊一千五就能买到了，圣殿里却要卖二千五，不用他们卖的祭物样还不行，真是一群土匪啊”。但是，一到了殿里，谁也不敢说什么了。心想，既然别人都不说，凭啥我做出头鸟。只有主耶稣看不下去，只有他为神的殿焦急，如同火烧，所以，每次过节，主耶稣都会愤怒的赶走那些做买卖的人。我们以为如果我们活在那时，会像主耶稣那样站出来责备祭司们的恶行吗?通过今天我们在面对同样情形时的表现，就已经足以说明我们到底会如何了。当初是这样，今天不也是这样吗?今天在许多教会中都能看到服事人员把教会搞的乌烟瘴气，或是假公济私，或是揩油肥己的现象，谁敢站出来勇敢的指责?不也都是明哲保身，事不关己高高挂起吗?能洁身自好就算是不错的啦，有些人不但不指责此类现象,反而被一点点小恩小惠就拉拢了。甚至还有些人只需要听几句‘关怀’、奉承的话就投怀送抱了。世界上种种人性丑恶的现象，在堕落的教会中一样不少的都会呈现。当时，几百万以色列人中，只有主耶稣站出来指责圣殿中事奉人员的恶行。由于势单力薄，根本无力阻止那些人继续犯罪的脚步，反而给自己带来杀身之祸。

这节圣经第二次被引用是在“【罗15:1-3】我们坚固的人，应该担代不坚固人的软弱，不求自己的喜悦。我们各人务要叫邻舍喜悦，使他得益处，建立德行。因为基督也不求自己的喜悦，如经上所记，辱骂你人的辱骂，都落在我身上。

愿辱骂你人的辱骂，都落在我身上，这里解释为主耶稣凡事不求自己的喜悦，这就是爱的生命。爱就是不求自己的益处，我们各人也应该叫邻舍喜悦，使他们得益处。把不好的、别人不想要的留给自己。