经文：徒3：11-26

美门口的神迹，引起了众人的希奇与追随，彼得见这机会就证道。这是圣经记载初期教会的第二次布道会。路加记述蒙医之人的情形，作为前言，使今日读经之人，能跟当时的听众一同被引入彼得下文所讲的福音真道。让我们来看彼得这一讲道篇。

一、引言：触景生情，归荣于主 11-12

从彼得的发问中可知，当时人不但希奇，且都定晴在使徒身上，因他们的观念认为这是使徒的能力和虔诚所致。而彼得却不承认是凭自己的能力医治瘸腿，乃完全出于神。这归荣与神，与撒玛利亚的西门之存心迥然不同(徒8：9-24)。

此中让我们知道：

1、唯求将荣耀归主，始能显出主荣耀。不荣耀自己，才能荣耀主。

2、唯将众人的目光，从自己身上转到主身上，才能真荣耀主。(不愿人看自己，乃看救主。)

3、不求自己的荣耀，才能真得主的荣耀;而求自己荣耀的，反倒不得。(太16：28)

二、主题：见证耶稣，引人反思 13-18

1、见证基督的尊荣

1) 是神的仆人

2) 是神所荣耀的：使他复活，得着尊荣。

3) 是圣洁公义者

4) 是生命的主

5) 是救主：赐下信心，叫人痊愈

2、指出百姓的无知：并非故意(林前2：8，保罗的见证;路23：34，基督的代祷)，是因他们的无知。虽然他们中间并非都参与，但罪归他们的子子孙孙。“应验”不是说因他们的恶行成就了神的旨意，而是神藉众先知的口所预言的话，不因他们的背逆、抗拒而有损于神既定的旨意，反因他们的抗拒应验了神的旨意。可见，无知的人与神敌对的结果，只是自己招损，不能丝毫影响神整个救赎计划。神的旨意畅通无阻、坚定屹立。

三、应用：悔改归正，迎接基督 19-24

面对基督的尊荣，为消除犹太人的顾虑，不因杀害耶稣而自觉失掉救恩的盼望，彼得强调这是因他们的无知。但虽是如此，为这个缘故，仍当悔改归正，这是他们光明的道路、将来的希望。

1、悔改归正的意义：信仰、属灵状况、生活方式改变，在信心中归向神。包含：

1) 知罪：心思上

2) 悔罪：心灵中或良心为罪懊悔

3) 认罪：言语上或嘴唇上

4) 离罪：生活上

2、悔改归正的果效

1) 使罪得赦：约壹1：9，诗51：17

2) 安舒来到：“安舒的日子”，其意有三。一指得救恩赦罪的喜乐平安;一指审判日子的坦然无惧、欢喜快乐;一指犹太民族重获滋润的日子。

3) 等主再来：欢喜盼望基督的再来。

主的再来对万物是复兴的时候，因它们将和谐释放;对犹太人是复兴的时候，如同当日的摩西带给以色列民拯救与释放。

“从撒母耳起……”，王国中的第一位先知，也称先见(撒9：9)。百姓有什么难事，都要去求告。他们都有同一信息：主的再来!

四、结语：盟约子孙，把握福分 25-26

这两节经文是彼得讲道的结论，带有劝告和鼓励的性质。

彼得在结束的时候让他们知道，旧约预言中的这位耶稣，与他们有着密切的关系。因为神与他们祖宗亚伯拉罕所立的约中的“后裔”，就是指耶稣基督而讲的。在此再一次解释创12：3及22：18节神对亚伯拉罕应许的那句话，不是指任何普通后裔，乃特指耶稣基督。

彼得的总结可分为两点：

1、他们既是亚伯拉罕的子孙，应照着亚伯拉罕的信心接受耶稣基督，不可辜负神对亚伯拉罕的宝贵应许。神早就应允他，万族因他后裔得福。他们是亚伯拉罕的子孙，应该承受这福气。若不接受，不单对不起神，也对不起他们的祖宗。

2、神既差遣这位救主到他们中间，赐福给他们，他们应该离罪悔改。“兴起”，在此的意思指神不单差遣他的仆人，而且叫他复活，完成了受死、复活的救恩。事实上，神差他仆人到他们中间，目的是要赐福给他们。他们理该心意回转，离开罪恶，才配作亚伯拉罕的子孙。换言之，他们若弃绝这位耶稣而效法先前那些把他钉十字架的犹太人的话，就完全亏负了神的恩典了。