两约之间时期，有一个两层地狱的理论发展起来(可能是受到波斯人琐罗亚斯德教(Zoroastrianism)的影响，说 sheol 及 hades 有两层，一层是为义人，是个蒙福的地方，另外一层是为恶人，是个受苦的地方。义人等候基督的复活，他会将他们从hades 带到神的所在。这论点的根据是以弗所书四章9至10节，及彼前三19节，然而，两段经文是否真正如此教导，倒令人怀疑。再者，基督改变形象时，摩西和以利亚的出现，说明了他们已来到神面前(太十七3)，而不是在一些中间地带。

　　Hades的用法，可以分为两方面。它可以指一个「地方」，是个刑罚的地方。简单来说，它是一种死亡的「状态」，是生命的完结。Hades在新约共用了十次，三次是用来指刑罚的地方(太十一23;路十15，十六23)，而七次是说明，信徒与非信徒的死亡状态(太十六18;徒二27、31;启一18，六8，二十13、14)。

　　地狱(Gehenna)：这个词在新约共用了十二次，是指希伯来文的gehinnom，那是指永恒的刑罚，原指在耶路撒冷的东南面的欣嫩子谷(Hinnom)。人将婴孩用火烧死，献给摩洛，也发生有欣嫩子谷(王下十六3，十七7，二十一6)。耶利米宣布，欣嫩子谷是神施行审判的地方(耶七32，十九6)。这谷后来做了焚烧废物、动物骸骨，及罪犯尸体的地方。Gehenna 也就变成了永远受刑罚的同义词，是指地狱之火。这字所说的，是最后审判的刑罚，这刑罚是永远的、持续的、不灭的(太二十二15、33，二十五41、46)。

　　坑(tartaroo)：这字只在彼得后书二章4节用过一次。Tartarus「是古典神话中的名字，即指反叛的神明，及其他灵体所在的隐密深坑，正如替坦神(Titans)的被罚。这个字曾用于希腊犹太教的著作，见于《以诺书》(Enoch二十2)，在那里特别提到堕落的天使。」

　　无底坑(Abyss)：希腊文 abussos 是「无底」，翻译成「坑」，是指鬼魔的监狱(路八31;启九l、2、11)。撒但是无底坑中鬼魔的君王(启九11)这些鬼魔在大灾难中被释放，来到地上(启九1)。基督再来时，就将撒但困在无底坑中一千年(启二十1至3)。

　　其他用语：其他字眼，如「不灭的火」(太三12;可九43、48)、「火炉」(太十三42、50)，「外边黑暗」(太八12，二十二13，二十五30)，「永火」(太二十五4)，「烧着硫磺的火湖」(启二十一8)，及「火湖」(启十九20，二十10、14、15)，都是形容永远的刑罚。不信者在白色大宝座的审判中，会被丢在火湖(启二十11至15)，永远受苦。

　　基督再来

　　虽然观点会有不同，但基督的再来，一直都是福音派所持共同的信仰。这是圣经的一个主要教义，在新约中提及了超过三百次。也有些篇章是整章整章地谈及基督的再来(太十三、二十四、二十五;可十三;路二十一)，或甚至是用整卷书的大部分篇幅来谈及再来(帖前、后书;启示录)。

　　基督教导，他的再来是按字面、按肉体的意义应验。他回来的情况，就和门徒看见他离开的时候一样(徒一11)。他也教导，他的再来是跟从者的安慰，因为他回来就把信徒一起带回天父的家中(约十四1至3)。然而，他再来的时候是不知道的，所以人需要时刻预备(太二十四36、42二十五1至13)。当他不在时，他的子民应该做忠心的管家(太二十四45至51)，忠心的事奉他;直至他的再来，好能接受他的奖赏及称赞(太二十五14至30)。

　　基督的再来对信徒来说，是个久候的欢乐日子，因为基督会接他们到天上，那是他们真正所属的地方;基督会改变他们可朽坏的身体，成为不朽坏，像基督自己一样(腓三20至21;约壹三2)。这盼望是个安慰，不单是为活着的信徒，也是为已离世的信徒，因为他们都会认死里复活，接受这新的、不巧坏的身体(帖前四13至18)。信徒盼望基督的再来，是件快乐的事(多二13)，这也是救恩最后阶段的完成(来九27)。新约圣经是以约翰的感叹作结：「阿们，主耶稣阿，我愿你来!」(启二十二20)。但新约圣经也强调，再来的教义是有现世的影响的，信徒因为要面对圣洁的基督，就要洗净自己(约壹二3)。再者，因为时代的结束就代表着现今世界的毁灭，和新天新地的引进，所以彼得强调：「你们为人该怎样圣洁，怎样敬虔。。。」(彼后三11)。

　　死人复活

　　基督的再来对信徒来说，有很重要的含意，因为这事关乎信徒身体复活的吩望。复活的盼望是旧约及新约的教导，也是基督教信仰的基础。大卫曾谈及在神面前醒起(诗十七15)。可拉表明，他盼望神从死的权势中拯救他，接他到他面前(诗四十九15)。亚萨也表明有信心，神会一生指引他，直到生命的完结，神会接他到天家(诗七十三24至25)。以赛亚清楚提到复活的盼望：「死人要复活，尸首要兴起。睡在尘埃的阿，要醒起歌唱，因你的甘露好像菜蔬上的甘露，地也要交出死人来」(赛二十六l9)。但以理也清楚描述未来的复活，所有的人要从尘埃复起，进入永恒，其他的人就接受审判和永远的定罪(但十二1至2)。

　　新约圣经有关乎复活的其他启示。耶稣与撒都该人争论时，他反驳他们不信复活的错误观点。他们既不明白圣经(旧约也有复活的教导)，也不明白神的权能(因他可以使死人复活)(太二十二29;可十二24至27;路二十34至38)。在约翰福音五章28至29节，耶稣谈及但以理书十二章2节，他解释说，死人会听到基督的声音，但有些人复活得生命，有些人却复活受审判(约五28至29)。基督也应许，信他的人都有永远的生命，他们也得到确据，他会使他们从死里复活(约六39至40、44、54)。拉撒路复活时，耶稣宣布说：「复活在我，生命也在我，信我的人，虽然死了，也必复活。凡活着信我的人，必永远不死。」(约十一25至26)

　　保罗在哥林多前书十五章，详细讲解有关复活的事情。他说，复活是基督徒信心的基础。如果复活不是真的，如果基督没有复活，那么信心就没有用，罪的问题就没有得着解决了(林前十五17)。复活也与基督的再来有关(帖前四16)。

　　复活的教义，是新约道理的核心(徒二31，四2、33，十七18、32，二十三6、8，二十四15、21，二十六23)。保罗提醒提摩太要记得基督的复活(提后二18);并且劝勉他，要纠正有关复活的错误讲法(提后二18)。新约的高峰，是宣称义人将要复活，这称为「第一次复活」(启二十4至5)。

　　审判

　　一开始基督徒就认定，当基督再来时，现今的世代就会结束。因为神是圣洁的，他一定审判那些不圣洁的，不然他就不再是圣洁的神了。审判是神自己本性的彰显。神的审判也必定是公平，和合乎真理的(罗二2)。

　　有人认为，唯一的审判是今世的审判。神会在今世审判，这是真的，在过去，神就曾经审判过路西弗(Lucifer)和其他堕落的天使(彼后二4;犹6)。神也利用挪亚时代的洪水审判人(创六至七);他在巳巴别塔审判世人(创十一1至9);他透过北方亚述人的掳掠，审判北国以色列(王下十七1至6)。他也让南国犹大被巴比伦掳去，以此作为刑罚(王下二十五1至12)。神使亚拿尼亚及撒非喇死去，审判教会(徒五l至11)。保罗强调审判会在今世发生，他宣布说：「神的愤怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上。」(罗一18)可是，这不是最后的审判。圣经指出，基督再来时，还有未来的审判。