三、上帝在崇拜中“为大”(9--11)

　　这段，诗人描述了选民的“赞美”，让读者可以透过崇拜感受“耶和华本为大”的事实。诗人要告诉读者，选民之所以“赞美”，是因为“你(上帝)受的赞美正与你(上帝)的名相称，直到地极”。选民的“赞美”与敌人的“丧胆”形成明显的对比，二者共同见证着“耶和华本为大”。

　　第9节，诗人赞美上帝的慈爱：“上帝啊，我们在你的殿中，想念你的慈爱。”《现代中文译本》译为：“上帝啊，在你的圣殿里，我们默念你永恒的爱。”《吕振中译本》泽为：“上帝啊，我们在你的殿堂中想念着你坚固之爱。”

　　诗人所说的“想念”有特别的含义，张国定指出：“‘想念’一词原意表示惊讶，默然地反复思想，安静而又严肃地等候(诗4：5，30：13，31：18，35：15;伯30：27;哀2：18;摩5：13)。”(《天道圣经注释--诗篇》[卷一])

　　根据《现代中文译本》和《吕振中译本》可知，诗人所说的“慈爱”，有“永恒的爱”和“坚固之爱”之意。

　　带领读者崇拜上帝时，诗人首先想到了上帝的慈爱，这可能与他刚刚目睹上帝的拯救有关，敌人的溃败，不正是上帝对选民之爱的最好体现吗?诗人此时“想念”上帝的“慈爱”，对坚定选民的信仰有重要的意义。

　　第10节，诗人赞美上帝的公义：“上帝啊，你受的赞美正与你的名相称，直到地极，你的右手满了公义。”

　　上帝的“右手”，象征上帝的统治;“右手满了公义”，表示上帝的统治绝对公平、绝对正义。以本诗的背景来看，诗人所说的“公义”，也与敌人的溃败有关，上帝不容别有用心的盟军攻破圣城，不正是他“公义”的最好明证吗?“你必用铁杖打破他们，你必将他们如同窑匠的瓦器摔碎。”(诗2：9)这是以色列人对上帝之“公义”的坚定信念。

　　诗人亲眼目睹了上帝的“公义”，所以他由衷地赞美上帝，并且以“你受的赞美正与你的名相称”来说明上帝配受赞美。

　　第11节，诗人赞美上帝的审判：“因你的判断，锡安山应当欢喜，犹大的城邑应当快乐。”《现代中文译本》译为：“愿锡安欢喜!愿犹大的城邑快乐!因为你的审判公正。”

　　诗人认为，上帝使盟军溃不成军，是对他们的一次“公正”的“审判”，所以他呼吁读者与他一起欢呼。

　　诗人在这里运用了希伯来诗歌的同义平行体：“锡安山”与“犹大的城邑”同义，都是指其中的百姓，而不是指其中的建筑;“欢喜”与“快乐”同义，都是指面对上帝之“审判”的态度。

　　面对上帝公义的“审判”，没有人能说服自己不去欢呼，一位诗人写道：“耶和华啊，锡安听见你的判断就欢喜，犹大的城邑也都快乐。因为你耶和华至高，超乎全地;你被尊崇，远超万神之上。”(诗97：8--9)

　　四、上帝在永恒中“为太”（12-14）

　　这一段，诗人描述了上帝的“引路”，让读者可以透过永恒感受“耶和华本为大”的事实。诗人要告诉读者，上帝之所以“引路”，是因为他“永永远远为我们的上帝”。

　　12至13节，诗人鼓舞选民的信心：“你们当周游锡安，四围旋绕，数点城楼。细看她的外郭，察看她的宫殿，为要传说到后代。”

　　带领读者崇拜上帝之后，诗人将他们带出圣殿，“周游锡安，四围旋绕，数点城楼”，让他们“细看她的外郭，察看她的宫殿”，诗中提到的“城楼”、“外郭”和“宫殿”，都是圣城耶路撒冷中的重要建筑。

　　诗人带领读者察看这些建筑，是要他们知道，盟军的围困未给王城带来一丝损伤，以此鼓舞他们对上帝的信心，从而可以将上帝的作为“传说到后代”。

　　以色列人非常注重将信仰传递给自己的后裔，威尔斯比(Warren W.Wiersbe)对他们的做法有深刻的理解：“一个国家所面对最大的危险，不是从外面入侵的敌人，而是在里面侵蚀的敌人--整个民族逐渐离开他们列祖的上帝。每一代都必须向下一代传讲上帝是谁，他做了什么事，他们应该如何回应他的美善和信实(参诗71：18，78：4、6，79：13，109：13，145：4;提后2：2)。上帝的心意是要耶路撒冷成为世世代代的喜乐。(参赛60：15)只要信靠信服那位‘我们的神’和‘作我们引路的’，就会有稳妥、蒙福的未来。”(《生命更新解经系列--尊崇真神：诗篇》)

　　第14节，诗人见证上帝的永恒：“因为这上帝永永远远为我们的上帝，他必作我们引路的，直到死时。”以色列人之所以将上帝的作为“传说到后代”，是因为他们坚信，“这上帝永永远远为我们的上帝”，过去如此，现在如此，将来也如此!

　　摩西在诗歌中写道：“主啊，你世世代代作我们的居所。诸山未曾生出，地与世界你未曾造成，从亘古到永远，你是上帝!”(诗90：1--2)这位永恒的上帝是亚伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝……无数古圣先贤的人生经历告诉我们，无论处于哪个时代，无论居于哪个区域，只要专心信靠，上帝就“必作我们引路的”。

　　撒迦利亚曾受圣灵启示，在一首诗歌中见证了上帝的“引路”：“因我们上帝怜悯的心肠，叫清晨的日光从高天临到我们，要照亮坐在黑暗中死萌里的人，把我们的脚引到平安的路上。”(路1：78—79)这位曾经引导过先辈的永恒的上帝亲自为我们“引路”，我们还有什么可担心、可犹豫的呢?

　　《诗篇》第48篇以圣城为主线，从圣城、争战、崇拜和永恒四个不同的视角见证“耶和华本为大”的事实。充分领略这篇诗歌的信息，我们一定会获得无穷的信心，正如坎伯·摩根(Campbell Morgan)所言：“我们读此诗时，似乎若有所失，因为我们还不能肯定所指的历史年代。然而在圣徒经常发生的经历中，这是如此的确切，此篇诗已经成为常用的赞美诗。恐吓人的灾难集结在一起攻击我们，突然地被看不见的手将它们驱除掉，在我们几乎除了被击倒之外，什么也看不见时，却得到了拯救。耶和华实实在在是伟大的，我们要大声赞美上帝的拯救。”(《诗篇注释》)