【诗48:1-14】

　　1(可拉后裔的诗歌。)耶和华本为大!在我们神的城中，在他的圣山上，该受大赞美!
　　2锡安山，大君王的城，在北面居高华美，为全地所喜悦。
　　3神在其宫中自显为避难所。
　　4看哪，众王会合，一同经过。
　　5他们见了这城，就惊奇丧胆，急忙逃跑。
　　6他们在那里被战兢疼痛抓住，好像产难的妇人一样。
　　7神啊，你用东风打破他施的船只。
　　8我们在万军之耶和华的城中，就是我们神的城中所看见的，正如我们所听见的。神必坚立这城，直到永远!(细拉)
　　9神啊，我们在你的殿中，想念你的慈爱。
　　10神啊，你受的赞美，正与你的名相称，直到地极!你的右手满了公义。
　　11因你的判断，锡安山应当欢喜，犹大的城邑(原文作“女子”)应当快乐。
　　12你们当周游锡安，四围旋绕，数点城楼。
　　13细看他的外郭，察看他的宫殿，为要传说到后代。
　　14因为这神永永远远为我们的神，他必作我们引路的，直到死时。

　　根据标题提示，《诗篇》第48篇也是“可拉后裔的诗歌”，但其写作背景不详。有学者指出，本诗与前两篇(第46、47篇)写于同一时期，都是国家危难时刻的作品。继第47篇以“上帝是全地的王”为主题描述上帝的伟大之后，本诗继续这个主题，所不同的是，作者换了一个颇为独特的视角，他以圣城的“居高华美”为主线，烘托“耶和华本为大”这个主题。换句话说，就是以对圣城的颂赞来表现对上帝的颂赞。

　　在以色列人的心目中，圣城和上帝是密不可分的，因为圣城是上帝亲自拣选并分别为圣的。基于这一点，以色列人坚信，无论圣城遭遇何种困境，都不会有太大的危险，因为上帝必会为圣城负责，这正是本诗所要表达的思想。

　　第46篇，诗人就论及圣城与上帝的这种关系：“有一道河，这河的分汊，使神的城欢喜;这城就是至高者居住的圣所。神在其中，城必不动摇;到天一亮，神必帮助这城。”(诗46：4--5)这一篇中，诗人将这种关系表达得更为透彻，更为深刻。“上帝必坚立这城，直到永远。”(诗48：8)这是诗人坚定的信念。

　　根据教会解经传统，本诗与《诗篇》第46篇、第76篇、第84篇、第87篇、第122篇、第132篇一起被称为“锡安诗”，因为这些诗歌均以锡安为主题来颂赞上帝。多数情况下，“锡安诗”具有非常强烈的民族性，以色列人常以这类诗歌表达自己的民族情感和民族气节。被掳时期，以色列人思乡心切，时常颂唱“锡安诗”，以致外邦人都能熟知这些诗歌。他们常以“给我们唱一首锡安歌”这样的语气嘲弄以色列人。当然，以色列人知道坚决拒绝“在外邦唱耶和华的歌”。(参诗137：1—4)“锡安诗”具有很强的民族性，但并不是说它只适合以色列人，其中当然也包括对今日基督徒的灵训。

　　以本诗为例，我们就可以从中读出上帝在“新耶路撒冷”的作为，正如柯德纳(Derek Kidner)所言：“无论当时写作的背景为何，我们发现本诗的背景亦不限于犹大的山丘。锡安不只是地方的首府，她的争战与全地有关，又扩及时间的极限。‘天上耶路撒冷’的模样——城墙高大、根基‘永远长存’，在此已约略可见。”(《丁道尔旧约圣经注释诗篇[上]》)

　　本诗共有14节，可分为四段：1至3节为第一段，诗人描述了锡安的“华美”，藉此见证上帝在圣城中“为大”;4至8节为第二段，诗人描述了敌人的“丧胆”，藉此见证上帝在争战中“为大”;9—11节为第三段，诗人描述了选民的“赞美”，藉此见证上帝在崇拜中“为大”;12至14节为第四段，诗人描述了上帝的“引路”，藉此见证上帝在永恒中“为大”。

　　一、上帝在圣城中“为大”(1-3）

　　诗篇48：1(可拉后裔的诗歌。)耶和华本为大!在我们神的城中，在他的圣山上，该受大赞美!

　　2锡安山，大君王的城，在北面居高华美，为全地所喜悦。

　　3神在其宫中自显为避难所。

　　诗歌的第一段，诗人描述了锡安的“华美”，让读者可以透过圣城感受“耶和华本为大”的事实。诗人要告诉读者，圣城耶路撒冷之所以“华美”，是因为她是“我们上帝的城”。

　　第1节，诗人颂赞上帝的权能：“耶和华本为大，在我们上帝的城中，在他的圣山上，该受大赞美。”这里的“上帝的城”，是指圣城耶路撒冷“圣山”，是指锡安山。“耶和华本为大”，这是以色列人对上帝最基本的认识。因为他“为大”，所以颂赞他就成了理所当然的事情。

　　《历代志上》中有一段表达这个观点的诗歌：“全地都要向耶和华歌唱!天天传扬他的救恩。在列邦中述说他的荣耀，在万民中述说他的奇事。因耶和华为大，当受极大的赞美;他在万神之上，当受敬畏!外邦的神都属虚无，惟独耶和华创造诸天。有尊荣和威严在他面前，有能力和喜乐在他圣所。”(代上16：23--27)

　　上帝如此之大，我们怎能不由衷地颂赞他呢?上帝的“大”体现于多个方面，但作者在本诗里所关注的，却只是他在圣城中所彰显的“大”。在以色列人的心目中，圣城有绝对特殊的地位，因为这座城市处处彰显着上帝的权能，正因如此，他们都会认为上帝“该受大赞美”。

　　第2节，诗人描述圣城的“华美”：“锡安山，大君王的城，在北面居高华美，为全地所喜悦。”“锡安山”，曾属耶布斯人，著名的耶路撒冷就坐落于此。大卫夺取锡安山后，将耶路撒冷定为以色列的首都，因此该城也被称为“大卫的城”、“大君王的城”。由于象征上帝之同在的约柜安置于此，所以锡安山被称为“圣山”，耶路撒冷被称为“圣城”。

　　徐松石指出：“锡安这个地名，有广义的解释，也有狭义的解释。广义的解释，乃指整个耶路撒冷圣城;挟义的解释，乃指耶路撒冷东部的一座山峰或东部的一片高地，这便是圣殿建立的处所。古代摩利亚山、耶布斯人的堡垒和大卫的城，都是指着东部这一区域而言。耶路撒冷初期的发展，只在这个东区而已。本诗所谓锡安乃指古代的耶路撒冷全城。”(《诗篇赏析》[卷上])