(4)“偏离体的路”：经上说：“你们要照耶和华你们上帝所吩咐的谨守遵行，不可偏离左右。”(申5：32)“偏离”上帝所指示的路，会走入错误的探渊。

　　(5)“忘了上帝的名”：即忘记上帝的名字及他的名字所象征的荣耀。

　　(6)“向别神举手”：经上说：“不可敬拜别神，因为耶和华是忌邪的上帝，名为忌邪者。”(出34：14)“向别神举手”，即“敬拜别神”。

　　本段的叙述中，诗人向上帝声明，他和他的同胞都与这六样罪无关。他以“上帝岂不鉴察这事”为由，向上帝申诉，期待上帝能够宣告他无罪。诗人和他的国家均没有犯罪，但他们还是陷入了极大的痛苦之中，这个该怎么解释呢?

　　威尔斯比(WarrenW. Wierbe)指出：“对于上帝的子民，无论是旧约或新约，都有一个不变的原则：凡为上帝的缘故付出生命的，都是征服者，不是受害者。就算表面看来是失败的，仍然可以荣耀上帝。”(《生命更新解经系列——尊崇真神：诗篇》)

　　23至26节，诗人祈求上帝的帮助：“主啊，求你睡醒，为何尽睡呢?求你兴起，不要永远丢弃我们。你为何掩面，不顾我们所遭的苦难和所受的欺压?我们的性命伏于尘土，我们的肚腹紧贴地面。求你起来帮助我们，凭你的慈爱救赎我们。”

　　正式开始祈祷之时，诗人称上帝为“主”，表明他相信上帝是宇宙万物及世上万国的主宰。诗人无法面对也无法理解自己和国家当前的处境，所以他要将这一切交由上帝处理。诗人相信，作为万国主宰的上帝，一定会惩罚敌人，一定会拯救选民。

　　因此，接下去，诗人便有三个祈祷：

　　(1)“求你睡醒……求你兴起”：称上帝为“主”之后，诗人似乎在责备上帝--“求你睡醒，为何尽睡呢?”无辜的以色列人为何遭遇患难?无人知道答案。诗人以他独到的思维想到一个原因，那就是上帝可能在以色列人争战的时候临时睡着了，所以需要他去叫醒。诗人如此祈祷，并非嘲讽上帝，因为他一定晓得“保护以色列的，也不打盹也不睡觉”(诗121：4)的道理。诗人如此用笔，其实是要表达他祈求上帝帮助的心情非常迫切。诗人相信，只要上帝“睡醒”，就必然会“兴起”，就必然会帮助以色列人战胜敌人。

　　(2)“你为何掩面”：“掩面”，表示不理睬、不接纳，“不顾我们所遭的苦难和所受的欺压”，即是上帝“掩面”的具体体现。诗人以这样的句子祈祷，是因为他相信上帝必定不再继续向他“掩面”。一位诗人为上帝作见证说：“他没有藐视憎恶受苦的人，也没有向他掩面;那受苦之人呼吁的时候，他就垂听。”(诗22：24)诗人一定拥有这样的信念!

　　(3)“求你起来帮助”：诗人相信，无论遭遇何种患难，只要专心倚靠上帝，就必能得着他的“帮助”，因为他坚定不移地相信上帝的“慈爱”。诗人笔下的“慈爱”，是一个盟约用语，意指订立盟约的双方均以忠诚的爱共同守约。因此，诗人所说的“凭你的慈爱救赎我们”，是恳求上帝按着盟约的条文，对以色列人施行拯救。

　　《诗篇》第44篇，是一位诗人在国家遭遇患难时代表同胞写下的集体哀歌。诗人在追忆历史的过程中获得了巨大的信心，所以把心中最为真实的想法和盘托出，向慈爱的上帝倾诉。虽然全诗结束时，诗人低落的情绪依然没有发生较大的变化，但我们可以从诗歌中看到诗人始终不变的信心，因为他坚定地相信，那位曾在历史中不断施行拯救的上帝，必然也会在任何时代拯救他的百姓。对于今天的读者而言，这是一个极其重要的启示。

　　徐松石指出.“我们众基督徒今日的属灵快乐，和将来的属灵希望，根据耶和华神以前对待我们的态度。耶和华神是信实的，他的救恩计划，自创世以来即已规定，永远不会改变。过去他曾经拯救他的选民，现在他也能够拯救，将来他必定继续赐助，这是一条非常肯定的道理。《哥林多后书》1章9和10节说：‘我们不靠自己，只靠叫死人复活的神。他曾救我们脱离那极大的死亡，现在仍要救我们，并且我们指望他将来还要救我们。’耶和华神的救恩，过去、现在和将来，总是贯彻而不变的。”