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文士与法利赛人的警戒

扫码阅读 来源:会员投稿 作者:李珊 2023-09-10 人气:... 我要投稿

经文:太23:1-12

我们格外蒙恩,成为耶稣亲自呼召,作主门徒的专职传道人。在我们的生活中,“讲道”与“行道”方面,是否也有和文士及法利赛人相同的境遇?今天我愿意以耶稣对在圣经中的教导,和大家分享《文士和法利赛人的警戒》。

一、能说也要能行(参考1-4节)

耶稣能够肯定每一个人身上的价值。即使连常常寻找把柄陷害耶稣的文士和法利赛人,耶稣也公正、客观地看待他们,看到他人缺点的同时,也毫无成见地看到对方的优点。他让众人和门徒“凡他们所吩咐你们的,你们都要遵行;但不要效法他们的行为,因为他们能说不能行……”教导门徒们引以为戒,取其长而避其短。只学习他们所教导的摩西律法上的内容,而不学其行为。

这段经文对我们每个专职服侍神的人来说,是很大的警戒。我们奉主差遣成为神话语的宣讲者,有更多机会学习、研读神的话语。我们是“专心以祈祷和传道为念”的人,常常到处讲道,让别人遵行神的教导。这是我们的职份和使命。可是,我们讲给他人的同时,自己做得如何呢?常有句话说“讲你所行的,行你所讲的”,言行一致,台上台下统一,才能在宣讲的时候,让信徒心服口服。宣讲不是带着干涩的教条主义,空洞的大道理,让人背口决,记公式,而是基督生命的流露与传递。只有基督的生命能使他人的生命得新生、受影响、被更新。没有基督的生命在里面作主的人,很难言行一致,实实在在将圣经的教导行出来;也就会陷入文士和法利赛人的境地,成为反面教材,受到主的批评。我们不能宣讲神的话,让他人遵行,得从神而来的祝福,自己却推却神的祝福。更重要的是,他人看到讲道人没有好的行为,就软弱后退,离开教会,使教会受到亏损,神的家受到冲击,这是不应当的。耶稣说:“这世界有祸了!因为将人绊倒;绊倒人的事是免不了的,但那绊倒人的有祸了!”(太18:7)那人要受到主的批评和更重的审判,如同文士和法利赛人,在本章13节到36节,耶稣列举了他们许多的灾祸,让人警惕。

假冒为善的文士和法利赛人是道德主义者,一切善行停留在口头上。中国的道德观以儒家为代表,以孔孟的“仁”“义”“礼”等为核心思想。发展到后来,到了宋明理学,越来越向人的内心发展,以自我约束来监控道德实践。可是,人的罪性决定了人只能犯罪,无善可陈,若非从天而来的外在力量,人无法胜过罪恶。只凭人的良心来衡量人的道德,易于导致只有口号没有行为,成为道德主义,流于形式。耶稣基督道成肉身,传扬人离罪悔改与神和好的天国福音,并深深地理解人无力胜过罪恶的软弱与痛苦,为全人类的罪,甘愿自己被钉在十字架上,满足了神公义的要求,使人脱离通向死亡的罪恶而获得新生。我们需要以信心来接受耶稣基督的救赎,听从耶稣吩咐的、效法耶稣所行的去行,而不是停留在文士和法利赛人所传扬的“条文”、“礼仪”上。有了信心,就应当与行为并重,“虚浮的人哪,你愿意知道没有行为的信心是死的吗? 我们的祖宗亚伯拉罕把他儿子以撒献在坛上,岂不是因行为称义吗?可见信心是与他的行为并行,而且信心因着行为才得成全。这就应验经上所说:‘亚伯拉罕信 神,这就算为他的义。’他又得称为 神的朋友。这样看来,人称义是因着行为,不是单因着信。”(雅2:20-24)耶稣才是真正的道成肉身的神,他有完美的标准与榜样,一切道德的衡量在于主耶稣。

有很多大慈善家,他们背地里利用公职之便,或用非正当手段积累了大量非法财产,又大张旗鼓地作慈善带来,享尽了他人的夸赞和尊崇,可东窗事发后,才被发现他们是大贪污犯,损害了国家和人民的许多利益,遭到唾骂。如丁书苗等人,在世人眼里尽显风光,但在神的眼里,却要受更重的审判。没有耶稣作主的道德根基,终究会象大楼倒塌,毫无意义,甚至会给社会带来更大危害。假冒为善的人对别人严格,对自己宽松,用两种标准待人。与其做不到,不如诚实承认自己软弱,与他人一起追求进步,倒更显可亲可爱一些。

二、不彰显自己,只荣耀主名(参考5-10节)

1、不炫耀、求人夸奖。“爱是不自夸、不张狂”,(林前13:4)耶稣在登山宝训中,“论施舍”、“论祷告”、“论禁食”中,都分别讲到,这些善事都要暗暗地做,不哗众取宠,不求人夸奖。因为得了人的赏赐,就无法得神的赏赐。真正鉴察人心、赏赐人的是神,“你们要小心,不可将善事行在人的面前,故意叫他们看见;若是这样,就不能得你们天父的赏赐了。所以,你施舍的时候,不可在你前面吹号,像那假冒为善的人在会堂里和街道上所行的,故意要得人的荣耀。我实在告诉你们,他们已经得了他们的赏赐。你施舍的时候,不要叫左手知道右手所作的, 要叫你施舍的事行在暗中,你父在暗中察看,必然报答你(有古卷作“必在明处报答你”)。”“你们祷告的时候,不可像那假冒为善的人,爱站在会堂里和十字路口上祷告,故意叫人看见。我实在告诉你们,他们已经得了他们的赏赐。你祷告的时候,要进你的内屋,关上门,祷告你在暗中的父。你父在暗中察看,必然报答你。(太6:1-6)今生永远不比永生长,人的眼光总喜欢看眼前的,追逐世上自己能把握得住的好处,钱财、名利、物质、他人的夸赞等。可耶稣让我们将信心建立在他的身上,主的夸奖胜过得到全世界。事情总有两面性,有所追逐的,就有所怕失去的,他们一方面将善事行在人面前,以求人的夸赞,另一方面,患得患失,若得不到预期的效果,就会十分沮丧,陷在争竞、计较、以我为中心的迷宫里。如何使福音广传,让神的道从自己身毫无拦阻地传开?越没有自我,就越能让耶稣的生命和旨意在自己身上显大,越能见证神国度的荣耀。

2、不居高、求人尊崇。喜欢坐高位、喜欢别人向自己问安,将自己高高凌驾在别人之上的人,这是内心弱小的表现。一个伟大的人物从来不会计较别人不把他看成大人物,也不需要他人加给他光环,因为他本来就伟大。倒是内心自卑、软弱的人,总是在意自己的面子,在他人眼里的地位。耶稣在《路加福音》中,见所请的客拣择首位,就用比喻对他们说: “你被人请去赴婚姻的筵席,不要坐在首位上,恐怕有比你尊贵的客被他请来。 那请你们的人前来对你说:‘让座给这一位吧!’你就羞羞惭惭地退到末位上去了。你被请的时候,就去坐在末位上,好叫那请你的人来对你说:‘朋友,请上坐。’那时,你在同席的人面前就有光彩了。因为凡自高的,必降为卑;自卑的,必升为高。(太14:7-11)

1、不好为人师,唯尊崇基督为老师。在生活中,每个人都会遇到很多难事,没有一个人睿智到没有难题与困境。在两难境地,我们常请教别人,也常受到别人的请教。从诸多的人生经历中走过来, 我们发现唯有基督才是真正的老师,才能给我们真正的帮助。一切人、一切环境的相助,都是主在为爱他的人开路,若没有主耶稣的许可,人就毫无所得。因此,我们真正带给人帮助的,也是把耶稣传讲给他人,鼓励他人对主的信心,一同在主的面前祷告,使他们得到奇妙的帮助和圣灵里面的新生命。遇到困境求人而不求神,是愚昧的行为,只能导致失败。我们更不可明知其中的道理却求人的尊崇,抢夺神的荣耀。

三、自卑与自高的辩证法(参考11-12节)

自卑指的是谦卑自己,不抢夺主的荣耀,也不与别人抢荣耀。因为抢夺荣耀,就会招致羞辱。耶稣说:“你们谁愿意为大,谁就要作你们的用人。凡自高的必降为卑;自卑的,必升为高。”越没有自我,主耶稣一切的丰富便会充满我们。谦卑的人,即使在人生成功的巅峰,也不忘做人的根本,不忘记蒙恩的源头是主基督,不忘记自己起初的渺小,不忘记人生的艰难之时,不忘记他人的疾苦与软弱,不忘记他人的付出,不忘记主的荣耀与威仪。一切的荣耀都是神的,没有人可以与神抢夺荣耀。在圣经中对以色列许多国王的记录中,很多王因为自高而遭致羞辱、亡国;也有许多王因为谦卑(哪怕在患难中才由骄傲向神转向谦卑),神就立即拯救他们,使其国位稳固、国家安定。骄傲来,羞耻也来;骄傲在败坏之先,狂心在跌倒之前。许多贪官一批一批地落马,因为他们被骄傲冲昏了头脑,高高在上,不可一世,任意妄为,没有敬畏之心。

愿我们都能以文士和法利赛人的行为为警戒,用言语,更用好行为传扬福音,谦卑自己,与主同行,得永生的绩业!

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