经文：太23：1-12

我们格外蒙恩，成为耶稣亲自呼召，作主门徒的专职传道人。在我们的生活中，“讲道”与“行道”方面，是否也有和文士及法利赛人相同的境遇?今天我愿意以耶稣对在圣经中的教导，和大家分享《文士和法利赛人的警戒》。

一、能说也要能行（参考1-4节）

耶稣能够肯定每一个人身上的价值。即使连常常寻找把柄陷害耶稣的文士和法利赛人，耶稣也公正、客观地看待他们，看到他人缺点的同时，也毫无成见地看到对方的优点。他让众人和门徒“凡他们所吩咐你们的，你们都要遵行;但不要效法他们的行为，因为他们能说不能行……”教导门徒们引以为戒，取其长而避其短。只学习他们所教导的摩西律法上的内容，而不学其行为。

这段经文对我们每个专职服侍神的人来说，是很大的警戒。我们奉主差遣成为神话语的宣讲者，有更多机会学习、研读神的话语。我们是“专心以祈祷和传道为念”的人，常常到处讲道，让别人遵行神的教导。这是我们的职份和使命。可是，我们讲给他人的同时，自己做得如何呢?常有句话说“讲你所行的，行你所讲的”，言行一致，台上台下统一，才能在宣讲的时候，让信徒心服口服。宣讲不是带着干涩的教条主义，空洞的大道理，让人背口决，记公式，而是基督生命的流露与传递。只有基督的生命能使他人的生命得新生、受影响、被更新。没有基督的生命在里面作主的人，很难言行一致，实实在在将圣经的教导行出来;也就会陷入文士和法利赛人的境地，成为反面教材，受到主的批评。我们不能宣讲神的话，让他人遵行，得从神而来的祝福，自己却推却神的祝福。更重要的是，他人看到讲道人没有好的行为，就软弱后退，离开教会，使教会受到亏损，神的家受到冲击，这是不应当的。耶稣说：“这世界有祸了!因为将人绊倒;绊倒人的事是免不了的，但那绊倒人的有祸了!”(太18：7)那人要受到主的批评和更重的审判，如同文士和法利赛人，在本章13节到36节，耶稣列举了他们许多的灾祸，让人警惕。

假冒为善的文士和法利赛人是道德主义者，一切善行停留在口头上。中国的道德观以儒家为代表，以孔孟的“仁”“义”“礼”等为核心思想。发展到后来，到了宋明理学，越来越向人的内心发展，以自我约束来监控道德实践。可是，人的罪性决定了人只能犯罪，无善可陈，若非从天而来的外在力量，人无法胜过罪恶。只凭人的良心来衡量人的道德，易于导致只有口号没有行为，成为道德主义，流于形式。耶稣基督道成肉身，传扬人离罪悔改与神和好的天国福音，并深深地理解人无力胜过罪恶的软弱与痛苦，为全人类的罪，甘愿自己被钉在十字架上，满足了神公义的要求，使人脱离通向死亡的罪恶而获得新生。我们需要以信心来接受耶稣基督的救赎，听从耶稣吩咐的、效法耶稣所行的去行，而不是停留在文士和法利赛人所传扬的“条文”、“礼仪”上。有了信心，就应当与行为并重，“虚浮的人哪，你愿意知道没有行为的信心是死的吗? 我们的祖宗亚伯拉罕把他儿子以撒献在坛上，岂不是因行为称义吗?可见信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全。这就应验经上所说：‘亚伯拉罕信　神，这就算为他的义。’他又得称为　神的朋友。这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信。”(雅2：20-24)耶稣才是真正的道成肉身的神，他有完美的标准与榜样，一切道德的衡量在于主耶稣。

有很多大慈善家，他们背地里利用公职之便，或用非正当手段积累了大量非法财产，又大张旗鼓地作慈善带来，享尽了他人的夸赞和尊崇，可东窗事发后，才被发现他们是大贪污犯，损害了国家和人民的许多利益，遭到唾骂。如丁书苗等人，在世人眼里尽显风光，但在神的眼里，却要受更重的审判。没有耶稣作主的道德根基，终究会象大楼倒塌，毫无意义，甚至会给社会带来更大危害。假冒为善的人对别人严格，对自己宽松，用两种标准待人。与其做不到，不如诚实承认自己软弱，与他人一起追求进步，倒更显可亲可爱一些。

二、不彰显自己，只荣耀主名（参考5-10节）

1、不炫耀、求人夸奖。“爱是不自夸、不张狂”，(林前13：4)耶稣在登山宝训中，“论施舍”、“论祷告”、“论禁食”中，都分别讲到，这些善事都要暗暗地做，不哗众取宠，不求人夸奖。因为得了人的赏赐，就无法得神的赏赐。真正鉴察人心、赏赐人的是神，“你们要小心，不可将善事行在人的面前，故意叫他们看见;若是这样，就不能得你们天父的赏赐了。所以，你施舍的时候，不可在你前面吹号，像那假冒为善的人在会堂里和街道上所行的，故意要得人的荣耀。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。你施舍的时候，不要叫左手知道右手所作的， 要叫你施舍的事行在暗中，你父在暗中察看，必然报答你(有古卷作“必在明处报答你”)。”“你们祷告的时候，不可像那假冒为善的人，爱站在会堂里和十字路口上祷告，故意叫人看见。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父。你父在暗中察看，必然报答你。(太6：1-6)今生永远不比永生长，人的眼光总喜欢看眼前的，追逐世上自己能把握得住的好处，钱财、名利、物质、他人的夸赞等。可耶稣让我们将信心建立在他的身上，主的夸奖胜过得到全世界。事情总有两面性，有所追逐的，就有所怕失去的，他们一方面将善事行在人面前，以求人的夸赞，另一方面，患得患失，若得不到预期的效果，就会十分沮丧，陷在争竞、计较、以我为中心的迷宫里。如何使福音广传，让神的道从自己身毫无拦阻地传开?越没有自我，就越能让耶稣的生命和旨意在自己身上显大，越能见证神国度的荣耀。

2、不居高、求人尊崇。喜欢坐高位、喜欢别人向自己问安，将自己高高凌驾在别人之上的人，这是内心弱小的表现。一个伟大的人物从来不会计较别人不把他看成大人物，也不需要他人加给他光环，因为他本来就伟大。倒是内心自卑、软弱的人，总是在意自己的面子，在他人眼里的地位。耶稣在《路加福音》中，见所请的客拣择首位，就用比喻对他们说： “你被人请去赴婚姻的筵席，不要坐在首位上，恐怕有比你尊贵的客被他请来。 那请你们的人前来对你说：‘让座给这一位吧!’你就羞羞惭惭地退到末位上去了。你被请的时候，就去坐在末位上，好叫那请你的人来对你说：‘朋友，请上坐。’那时，你在同席的人面前就有光彩了。因为凡自高的，必降为卑;自卑的，必升为高。(太14：7-11)

1、不好为人师，唯尊崇基督为老师。在生活中，每个人都会遇到很多难事，没有一个人睿智到没有难题与困境。在两难境地，我们常请教别人，也常受到别人的请教。从诸多的人生经历中走过来， 我们发现唯有基督才是真正的老师，才能给我们真正的帮助。一切人、一切环境的相助，都是主在为爱他的人开路，若没有主耶稣的许可，人就毫无所得。因此，我们真正带给人帮助的，也是把耶稣传讲给他人，鼓励他人对主的信心，一同在主的面前祷告，使他们得到奇妙的帮助和圣灵里面的新生命。遇到困境求人而不求神，是愚昧的行为，只能导致失败。我们更不可明知其中的道理却求人的尊崇，抢夺神的荣耀。

三、自卑与自高的辩证法（参考11-12节）

自卑指的是谦卑自己，不抢夺主的荣耀，也不与别人抢荣耀。因为抢夺荣耀，就会招致羞辱。耶稣说：“你们谁愿意为大，谁就要作你们的用人。凡自高的必降为卑;自卑的，必升为高。”越没有自我，主耶稣一切的丰富便会充满我们。谦卑的人，即使在人生成功的巅峰，也不忘做人的根本，不忘记蒙恩的源头是主基督，不忘记自己起初的渺小，不忘记人生的艰难之时，不忘记他人的疾苦与软弱，不忘记他人的付出，不忘记主的荣耀与威仪。一切的荣耀都是神的，没有人可以与神抢夺荣耀。在圣经中对以色列许多国王的记录中，很多王因为自高而遭致羞辱、亡国;也有许多王因为谦卑(哪怕在患难中才由骄傲向神转向谦卑)，神就立即拯救他们，使其国位稳固、国家安定。骄傲来，羞耻也来;骄傲在败坏之先，狂心在跌倒之前。许多贪官一批一批地落马，因为他们被骄傲冲昏了头脑，高高在上，不可一世，任意妄为，没有敬畏之心。

愿我们都能以文士和法利赛人的行为为警戒，用言语，更用好行为传扬福音，谦卑自己，与主同行，得永生的绩业!