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患难时思想神的作为

扫码阅读 来源:会员投稿 作者:耶米玛 2022-07-16 人气:... 我要投稿

诗篇77:1-20

钥节:(诗篇77:11)我要提说耶和华所行的;我要记念你古时的奇事。

诗77篇小标题(亚萨的诗,照耶杜顿的作法,交与伶长)。这里所说的亚萨是大卫的诗班领袖之一亚萨(代上16:5)的后裔,也可能是用他的名字起名的诗班。诗人作这诗的时候,是照耶杜顿的作法,诗62篇小标题,大卫的诗,照耶杜顿的做法,交与伶长。77篇是一首皇家诗,1-9节属于哀歌;10-20则属于赞歌。诗人在极大的痛苦中(1-9节),因数算神过去的作为而得着安慰(10-20节)。本篇可能是被掳巴比伦或哈巴谷时代所写的(哈3:8-15)。有人认为:这篇诗是一篇比较平淡的诗,读完之后不容易给人留下深刻的印象,新约也没有引用过这篇诗的内容。主题与风格也是与前面绝大部分诗篇的主题与风格一致,都是先讲苦难的环境,再讲信心的得胜。

全诗共有20节,分成四段,1-3向神呼求,4-9心中省察,10-15纪念古时神的作为;16-20神在水中的引导。我们从四个方面来看《患难时思想神的作为》。从烦躁不安到扬声赞美:

一、向神呼求(1-3)

1.向神发声呼求:(诗篇77:1)我要向神发声呼求;我向神发声,他必留心听我。

诗人要向神发声呼求,是因为他确信神必留心听他的祷告。在灵性低谷的时候心是冷的,情感是沉闷的,需要借着发声的祈祷倾倒出来,也要确信神必会听我。祷告重的是心灵诚实,而非外在的形式,可以发声,也可以默祷:(撒母耳记上1:13)原来哈拿心中默祷,只动嘴唇,不出声音,因此以利以为她喝醉了。(尼希米记2:4)王问我说:“你要求什么?”于是我默祷天上的神。

法利赛人祷告的声音很大,巴不得人人都听见,好得人的称赞,但神却不悦纳:(路加福音18:11-14)法利赛人站着,自言自语地祷告说:‘神啊,我感谢你,我不像别人勒索、不义、奸淫,也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次,凡我所得的都捐上十分之一。’那税吏远远地站着,连举目望天也不敢,只捶着胸说:‘神啊,开恩可怜我这个罪人!’我告诉你们,这人回家去比那人倒算为义了;因为,凡自高的,必降为卑;自卑的,必升为高。

2.心不肯受安慰:(诗篇77:2)我在患难之日寻求主;我在夜间不住地举手祷告;我的心不肯受安慰。

诗人在患难之日求告主,在他人沉睡的夜间诗人却在不住地举手祷告,因为他的心不肯受安慰。“夜间”是人沉睡的时候,也是黑暗当权的时候,当然,这里更是指向属灵的黑暗,就是灵性的低谷,但黑夜同样也是得胜仇敌的时候:(创世记14:15)便在夜间,自己同仆人分队杀败敌人,又追到大马士革左边的何把。(士师记7:19)基甸和跟随他的一百人,在三更之初才换更的时候,来到营旁,就吹角,打破手中的瓶。

“举手祷告”原文是“举手,”用来形容把一盆水举到胸前、再倒出去的动作,在这里比喻把手放在胸前祷告。“我的心不肯受安慰”是引用雅各相信儿子们欺骗他说爱子约瑟被野兽撕碎而伤心,“不肯受安慰(创37:35)”的典故。雅各是因着对约瑟爱的深厚,所以“不肯受安慰。”诗人也是因着对神的爱,所以不肯接受神向他沉默的现实(7-9节)。

3.心里的烦燥不安:(诗篇77:3)我想念神,就烦燥不安;我沉吟悲伤,心便发昏。(细拉)

诗人想念神使他落到这种光景中,就心中的烦燥不安,沉吟悲伤,心便发昏。

二、心中省察(4-9)

1.神使我不能闭眼:(诗篇77:4)你叫我不能闭眼;我烦乱不安,甚至不能说话。

诗人觉得是神叫他不能闭眼,不能安然入睡。他烦乱不安,甚至到了不能说话的地步。

2.诗人追想古时之日:(诗篇77:5-9)我追想古时之日,上古之年。我想起我夜间的歌曲,扪心自问;我心里也仔细省察。难道主要永远丢弃我,不再施恩吗?难道他的慈爱永远穷尽,他的应许世世废弃吗?难道神忘记开恩,因发怒就止住他的慈悲吗?(细拉)

诗人在夜不能寐的时候,开始追想古时的日子,上古之年。“我想起我夜间的歌曲”也可译为“夜间我想起我的歌曲,”意思可能是“我在夜间想起当年的歌曲。”“扪心自问”直译是“我的心沉思。”“我心里也仔细省察,”直译是“我灵也仔细省察。”当神好像向我们沉默的时候,其实是要让我们安静下来“扪心自问,”用灵来“仔细省察,”静听神回答祂的群羊(约10:27)。诗人想起他在患难之日所唱的赞美歌曲,扪心自问,心里仔细省察。诗人一连用了三个“难道”发出自己心里的疑问:“难道主要永远丢弃我,不再施恩吗?”其实,主说“我必不撇下你,也不丢弃你。”(申命记31:6)“你们当刚强壮胆,不要害怕,也不要畏惧他们,因为耶和华-你的神和你同去。他必不撇下你,也不丢弃你。”(约书亚记1:5)“你平生的日子,必无一人能在你面前站立得住。我怎样与摩西同在,也必照样与你同在;我必不撇下你,也不丢弃你。”(希伯来书13:5)你们存心不可贪爱钱财,要以自己所有的为足;因为主曾说:“我总不撇下你,也不丢弃你。”(罗马书11:1)我且说,神弃绝了他的百姓吗?断乎没有!因为我也是以色列人,亚伯拉罕的后裔,属便雅悯支派的。

“难道他的慈爱永远穷尽,他的应许世世废弃吗?”(诗篇100:5)因为耶和华本为善。他的慈爱存到永远;他的信实直到万代。(诗篇103:17)但耶和华的慈爱归于敬畏他的人,从亘古到永远;他的公义也归于子子孙孙。(诗篇106:1)你们要赞美耶和华!要称谢耶和华,因他本为善;他的慈爱永远长存!

(诗篇107:1)你们要称谢耶和华,因他本为善;他的慈爱永远长存(诗篇136:1)!

神说“大山可以挪开,小山可以迁移;但我的慈爱必不离开你;我平安的约也不迁移。这是怜恤你的耶和华说的(以赛亚书54:10)。”

(哥林多后书1:20)神的应许,不论有多少,在基督都是是的。所以藉着他也都是实在(实在:原文是阿们)的,叫神因我们得荣耀。(提摩太后书2:13)我们纵然失信,他仍是可信的,因为他不能背乎自己。

“难道神忘记开恩,因发怒就止住他的慈悲吗?”(出埃及记34:6-7)耶和华在他面前宣告说:“耶和华,耶和华,是有怜悯有恩典的神,不轻易发怒,并有丰盛的慈爱和诚实,为千万人存留慈爱,赦免罪孽、过犯,和罪恶,万不以有罪的为无罪,必追讨他的罪,自父及子,直到三、四代。”(诗篇30:5)因为,他的怒气不过是转眼之间;他的恩典乃是一生之久。一宿虽然有哭泣,早晨便必欢呼。

三、追想古时神的作为(10-15)

1.这是我的懦弱:(诗篇77:10)我便说:这是我的懦弱,但我要追念至高者显出右手之年代。

诗人说到这里的时候,他转念一想,省察自己,就发现“这是我的懦弱,”原来不是神的问题,神从来不会出问题:神不会丢弃诗人,不再施恩。神的慈爱没有穷尽,他的应许不会废弃。神也不会忘记开恩,因发怒就止住他的慈悲。因此他要追想神显出他大能作为的年代。右手代表能力。

1-10节满了“我,”因此诗人“烦躁不安、沉吟悲伤、心便发昏(3节);”10-13节是全诗的转折点,是从“我”到“你(11节)”的过渡。当诗人承认自己的“懦弱”、“追念至高者显出右手之年代”的时候,圣灵就把他的眼目从自己转向了神(10-15节),从困苦的环境中走了出来。因此我们遇见问题的时候,要换成神的角度看问题,必然会产生不同的结果。定睛愁苦,只能更加愁苦;但转向那位施恩给我们,数算神在过去岁月的恩典,确信神的恩典是够我们用的,就会立时乐欢呼。

2.追想神在古时的作为:(诗篇77:11-15)我要提说耶和华所行的;我要记念你古时的奇事。我也要思想你的经营,默念你的作为。神啊,你的作为是洁净的;有何神大如神呢?你是行奇事的神;你曾在列邦中彰显你的能力。你曾用你的膀臂赎了你的民,就是雅各和约瑟的子孙。(细拉)

(出埃及记15:11,14)耶和华啊,众神之中,谁能像你?谁能像你-至圣至荣,可颂可畏,施行奇事?……外邦人听见就发颤;疼痛抓住非利士的居民。

诗人要提说神所行的,纪念神在古时的奇事,思想神的经营,默念神的作为。神“所行、奇事、经营、作为”都是指神在古时的所作。神的作为是洁净的,有何神大如神呢?就是说没有比神更大的。神是行奇事的神,曾在列邦中彰显神的能力,列邦是指周围的列国,埃及、迦南、摩押、以东、非利士、亚兰等。神曾用自己的膀臂从法老和埃及人手里救赎了他的百姓,就是雅各和约瑟的子孙,约瑟是雅各的第十一个儿子,雅各曾立约瑟为长子,让他的子孙承受双倍的产业,“雅各和约瑟的子孙”指全体以色列人。圣经里只有此处用“雅各和约瑟”代表以色列人的祖先,既呼应了“我的心不肯受安慰”的典故,也是因为“雅各和约瑟”都吩咐子孙离开埃及,回到神所应许的安息之地(创47:29-30;50:24-25)。

四、神在水中的引导(16-20)

1.神使以色列人走干地过红海:(诗篇77:16-19)神啊,诸水见你,一见就都惊惶;深渊也都战抖。云中倒出水来;天空发出响声;你的箭也飞行四方。你的雷声在旋风中;电光照亮世界;大地战抖震动。你的道在海中;你的路在大水中;你的脚踪无人知道。

(撒母耳记上2:10)与耶和华争竞的,必被打碎;耶和华必从天上以雷攻击他,必审判地极的人,将力量赐与所立的王,高举受膏者的角。

16-19节是追想神领祂百姓过红海的大能。“诸水”、“海”、“大水”都指红海。“箭”指闪电。这里指神当年如何引导以色列人走干地过红海的往事(出14章),以色列人出埃及后,法老向他们变心,就率领军兵来追赶手无寸铁的以色列人,但神却奇妙地拯救了他们,却把埃及人推翻在红海里:(出埃及记14:19-22)“在以色列营前行走神的使者,转到他们后边去;云柱也从他们前边转到他们后边立住。在埃及营和以色列营中间有云柱,一边黑暗,一边发光,终夜两下不得相近。摩西向海伸杖,耶和华便用大东风,使海水一夜退去,水便分开,海就成了干地。以色列人下海中走干地,水在他们的左右作了墙垣。”埃及军兵跟着下到红海,神就使海水复流淹没了他们。

神在大海中为以色列人开了道路,天堑变通途。“你的道在海中;你的路在大水中;你的脚踪无人知道。”人在大海中是无路可走的,但神的道就在海中,他的路也在大水中,无人能知道神的脚踪:(罗马书11:33)深哉,神丰富的智慧和知识!他的判断何其难测!他的踪迹何其难寻!

2.神引导百姓:(诗篇77:20)你曾藉摩西和亚伦的手引导你的百姓,好像羊群一般。

神使以色列人下埃及、出埃及早已在神的计划中:(创世记15:13-14,16)耶和华对亚伯兰说:“你要的确知道,你的后裔必寄居别人的地,又服侍那地的人;那地的人要苦待他们四百年。并且他们所要服侍的那国,我要惩罚,后来他们必带着许多财物从那里出来。……到了第四代,他们必回到此地,因为亚摩利人的罪孽还没有满盈。”

照着神的安排,神藉着雅各的第十一个儿子约瑟完成了以色列人下埃及的大业(创46章)。神的时候到了,神就兴起了神人摩西和亚伦,神藉着他们的手引导神的百姓,好像牧羊人引导羊群一般,把他们从埃及地为奴这家领了出来,又得迦南美地为业。

想到神古时的引领、拯救,诗人的心就不再烦躁不安,忧愁变成了喜乐,开始扬声赞美神奇妙大能的作为。

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