8、如何面对你那“磨难的日子”。

好在磨难的日子抵挡仇敌，(13节中)。

基督徒的日子不仅有充满欢笑与上帝同在的日子，还有那些让你疼痛的、忧伤的、经历死荫幽谷的、孤独软弱的日子——磨难的日子!

有那么一种经历：你突然从辉煌中跌下幽谷，你的朋友开始远离你，他们以一种异样的眼光看你，或者在你需要帮助的时候，周围没有一个人。你处处碰壁，处处被拒绝。你遭遇枉屈的待遇，却没有人关注你的冤屈，人们都将你的委屈当作理所当然，你无处申告，他们漠视你的存在，践踏你的人格;人们鄙视你，莫名地离开你;无端地传出许多你无辜的谗言，人们在背后对你议论纷纷，而你只能看到人们异样的眼光，却始终不知晓众叛亲离的原因;你发现了人们的论断，但从没有人告诉你原委，你受到不公正的待遇，而你连为自己申辩的机会都没有;有人明明知道你的无辜，但从没有人敢于为你的清白作证。你周围的人一个个得到重用，而你却始终为自己的地位忧戚，人们看你的眼光要某是冷漠、要某是鄙夷、要某无奈的同情。你反省自己，在夜深人静的时刻辗转反侧，你始终不知道自己错在哪里?你渴望找一个知己倾诉，而他们却对你支支吾吾，敷衍塞责，你不知道为何世界一下子变得怪怪地，你不明白为什么——因为那就是你磨难的日子!NRSV版本的圣经把它叫做evil days(邪恶的日子)，他本身就是一个不公正的、遭遇邪恶境遇的日子。你自己的里面也充满控告的声音，常常会出现一些莫名其妙但让你害怕的怀疑的意念，你的神情沮丧，你充满了自卑感，挫败感占据着你的整个身心，别人的眼光总是让你自卑，你发现一切的友谊都是虚假，你以为大家都看不起你。你面临着一些重要的问题不知道该怎么选择，没有人帮得了你;你向上帝恳切祈祷，你好像听不到上帝的回音。你读经没有味道，你祈祷没有力量，你感到一切都十分乏味。人们都说你错了，以一种异样的目光看着你，但你实在不知道自己有什么具体的错。你天天认罪，但不知道你是否真的有什么具体的罪。这时你过去的一切又回到你的面前，你怀疑这是否又是一场报应，你怀疑上帝是否真的会赦免你。你怀疑自己是否真的重生得救，你甚至怀疑上帝是否真的存在，是否真的就像圣经中说的那样完美和大能，你怀疑是否上帝真的爱你，祂是不是更爱别人而不是你。或许你说我没有怀疑，你不是没有怀疑，而是你根本不敢怀疑。你想向上帝发怨言，但你又不敢;想质问上帝为什么，你又没有勇气!从愤怒到自卑，从自卑到无所适从，从无所适从到神情恍惚，似乎只有你的意志和理性在支撑着你……. !

这就是你磨难的日子，好像上帝也没有站在你的身边帮助你!你有过这样的经历，你的感觉有的是真的，但大多数不是真实的，它们是你自卑中的幻想，是撒旦强加给你的意念。很多属灵的伟人都有过，当年以利亚曾经风风雨雨，战胜450位巴力先知，并亲自指挥以色列众人处死他们，可谓叱咤风云。就在这强势的以利亚侍奉的顶峰沸时，当时最有权势的王后耶西别扬言要不惜一切代价杀害以利亚，很快以利亚就悲观失望了，圣经这样说：

“以利亚见这光景，就起来逃命，到了犹太的别是巴，将仆人留在那里，自己在旷野走了一日的路程，来到一棵罗藤树下;就坐在那里求死，说：‘耶和华啊!罢了!求你取我的性命，因为我不胜于我的列祖。’他就躺在罗藤树下睡着了。”(王上19：3-6)。

这是以利亚灵性生活中的一个低谷，以利亚在某种程度上是夸大了他眼前的困难。这个时候的他看自己没用——我不胜于我的列祖。看自己是委曲的、看环境是不公的、看上帝是对自己不够关心的——(耶和华问他，你在这里做什么，他说：)“我在为耶和华大发热心，敬畏你的人只剩下我一个，他们还要寻索我的命。”其实环境并不像以利亚想象得那么糟糕，上帝也不是不够关注先知的困境，上帝还亲自为先知预备食物。耶和华说：“我为自己的名留下7千，是未曾向巴力屈膝的…….起来吃吧!因为你所当走的路还甚远。”可见上帝是非常看重先知的，不仅关注先知的安危与生活，还对先知委以重任。关注自我与困难就比较容易使我们的眼睛失真——放大困难而看不到希望。环境只是一个引子，我们对境遇的夸大的悲观主要来自我们的内心。

大卫把这种经历叫做死荫的幽谷。他看得最为透彻。大卫说：

“耶和华是我的牧者，我必不致缺乏，他使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边……我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为祢与我同在!祢的杖，祢的杆都安慰我……”(诗篇23篇)。

大卫没有说他人生的死荫的幽谷到底是什么，但他确实有许多艰难的遭遇。他儿时在父亲家里放羊，被家人忽略;忠心侍奉国王扫罗，但被扫罗屡屡忌妒追杀;一时情欲得胜，和属下有夫之妇淫乱，又借刀杀人，从此罪疚缠身，祸患不断;遭儿子的背叛，女儿被儿子奸污，兄弟仇杀，祸起萧墙等等。但大卫总是从上帝那里找到了安慰的力量，信仰使他能屡屡行过他的死荫的幽谷。

先知以利亚和大卫的经历都是他们人生中的磨难的日子。这是每一位爱主的人都会经历的人生的低谷。磨难的日子就是争战的日子，是信仰与内心幽暗的争战，是信心与怀疑的争战，是勇气与绝望情绪的争战，是感恩与愤怒的争战，是喜乐与悲观的争战，是赞美与埋怨的争战…….!人很容易在磨难的日子跌倒，但上帝提醒我们要在磨难的日子站立得稳，因为那不是没有希望，而是生命升腾的日子。遭遇这样人生的幽谷，磨难的日子，是一场属灵的争战，我们需要的是面对而非妥协，是抵挡而非消极地忍受。用上帝所赐的全副军装来抵挡这一切的“磨难”。

基督徒需要谨慎那会遇到的磨难的日子，那不是上帝离去的日子，那是考验与争战的日子，是可以提升自己灵性生命的日子。

9、坚定目标：争战的目标，胜利的标准。

并且成就了一切，还能站立得住。(13节下)。

完全的得胜是我击退了那一切攻击的势力，而自己却没有被伤害。在磨难的日子里能够站立得稳，没有因为困难跌倒，没有因为境遇的不顺而受伤害。很多人最终在临到的磨难的日子里“挺”过来了，但他的心灵也受到极大的伤害，以致多少年后依旧耿耿于怀，伤害成为一个心结，使他们一直耿耿于怀地活在过去。他们是成就了一切，自己也“站不住”了。这不是完全的得胜，完全的得胜是“成就了一切，还能站立得住”——得胜了磨难的日子，自己也不会留下痛苦的记忆。当约瑟被哥哥们出卖，在埃及波提乏的家里忠心为奴，为波提乏创造了很多财富，将他的家料理的井井有条，而波提乏则听信妻子的诬陷，将约瑟以强奸主母未遂罪下入囚牢——这是约瑟一生磨难的日子。当约瑟至终走过这段幽谷时，无论是后来面对出卖自己的哥哥，还是波提乏一家，约瑟都没有丝毫的伤害阵痛。这是他成就了一切，还能站立得住。按生活在主后第一世纪的著名犹太历史学家约瑟夫.费乐维(FLAVIUS JOSEPHUS)的记载(《犹太古史》第一集)，约瑟30岁出监狱任埃及宰相，法老赐名撒发那忒巴内亚，意即“揭露隐秘事情之人”，他娶了安城祭司波提非拉(这个波提非拉亦即他主人波提乏——约瑟夫原著语——作者)的女儿亚西纳为妻，她是一个高贵的处女。①后来摩西生了两个儿子，分别取名叫马拿西，以法连。意即“神使我忘了一切苦情”、“神使我在外邦之地昌盛。”可见约瑟靠着上帝并没有在经历那磨难的日子里受到心灵的伤害——他成就了一切，还能站立得住!后来约瑟的哥哥们害怕约瑟报复，约瑟哭了，他告诉哥哥们：从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，是差我先到埃及来，好保全许多人的性命，成就今日的光景。我岂能代替上帝?!约瑟在经历磨难的日子里丝毫没受伤害，因为他相信临到自己的是上帝的美意，尽管别人可能恶待了他，但约瑟相信这种上帝要借以成就其旨意的方法，因此他丝毫不嫉恨任何人!——没有嫉恨和伤害，才叫作经历磨难的日子，还能站立得住。我们每个人或许都伤害过他人，也受过他人如此的伤害，圣经说不可含怒到日落!就是要我们不要容让伤害在我们的心里过夜，仇恨在我们心里成形，我们尽管能克制自己，但却不能胜过我们内在的黑暗。

我们再看圣经中的一个例子：

大卫是合神心意的一个伟大的君王。但他的一生可谓充满信心的见证，但也同样磨难多多。在对付扫罗的忌妒追杀上，大卫算是完全的得胜，成就了一切还能站立得住，尽管后来曾经出言伤害自己的结发妻子米甲(参见撒下6：12-23，21-23)。也许是出于完全的饶恕，也许还有对当年约拿单的友谊的记念，大卫并没有特别报复扫罗当年对自己的苦待。大卫在将耶和华的约柜运到耶路撒冷后，欢喜非常，在众民，包括一些妇女面前踊跃跳舞，出身王家，受过严格王统教育的米甲就心里轻视大卫的这一行为(大卫当时的表现是好是歹，圣经没有评述)。在大卫正在兴致勃勃，情绪高涨的时候，返回家里，要给眷属祝福，扫罗的女儿，大卫的结发妻子米甲表达了对大卫踊跃跳舞的不满：“以色列王今日在臣仆的婢女面前露体，如同一个轻贱人无耻露体一样，有好大的荣耀啊!”大卫则更加出言不逊：“这是在耶和华面前。耶和华已经拣选了我，废了你父和你父的全家，立我作耶和华民的君，所以我必在耶和华面前跳舞。我也必更加卑微，自己看为轻贱。你所说的那些婢女，她们倒要尊敬我。”(见撒下6章)。对有重大成就的属灵人物神话化是基督教会自古至今解经上一直延续的诟疾。大卫并没有更加卑微，他对米甲反唇相讥反映了内在潜藏的傲气和霸气，他在众使女面前迎接约柜时的表现本质上是在卑贱自己之中还包含了肆无忌惮的帝王霸气。实际上，王位稳定后的大卫到谋杀乌利亚之前的大卫，这段时间大卫的灵性不是在长进，而是滞后，甚至是退步的。大卫的话说明在受扫罗迫害的事件上，大卫还是有心灵的伤害!如果我们把大卫当年受扫罗追杀当作属灵的争战的话，大卫在这个争战中还是有些微的伤害。后来发生在大卫晚年的事件更加说明了大卫在属灵的争战中，他曾经成就了一切——大卫得胜了——但并未站立得稳。大卫晚年遭到自己亲生的儿子押沙龙的背叛，押沙龙联合全国人民叛变，欲谋杀大卫，自立为王。大卫仓惶从耶路撒冷出逃，路中遇到原扫罗宗族便雅悯人示每乘人之危，恶毒咒骂并人身攻击大卫。示每是个十足的趋炎附势的恶棍，但大卫出于当时的处境考虑，他并没有计较示每的恶行。后来在上帝帮助下，大卫很快反败为胜，重回耶路撒冷。这时的示每又赶紧回来向大卫认错，祈求大卫不要杀他。大卫当时起誓不杀示每。(见撒下16，19章)。大卫的饶恕不知该算为一个属灵争战中的得胜还是妥协，或者是政治因素的考虑超过信仰的因素，但他答应了不杀示每。可惜在大卫对所罗门的遗嘱中却特别嘱咐自己的儿子所罗门要处死示每和前元帅约押。(见王上2章)。可见大卫虽然饶恕了示每，但他的心里始终是耿耿于怀的。而对于趋炎附势的洗巴——扫罗的仆人，这个曾经陷害伊施波设(大卫结拜好友、扫罗的儿子约拿单的儿子)的坏蛋，竟然被大卫批准得到扫罗的全部家产，虽然事后真相大白，大卫也没有对自己的草率审判，作任何悔悟性的补救。洗巴依旧得到扫罗的家产，而伊施波设因为大卫的误断一直是一个无辜的受害者。我们无法判断大卫的心理动机，但对于他过去受到的扫罗的迫害，大卫多少还是有些耿耿于怀的。这种耿耿于怀就是属灵争战没有完全得胜的表现。这种饶恕其实不是真正的饶恕。大卫有能力最后处死示每，但如果一个人不得不饶恕一个自己仇恨的人，他的饶恕和不饶恕一样，也照样是对自己的伤害。