神的慈爱它是不变的，不会因着人类属灵光景的变化而影响神的怜悯，也不会因着时间的变迁而改变怜悯：

“主啊，你是有怜悯、有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实(诗86:15)”。

在这节经文里，可以看出神的慈爱与是不可分割的，而且类似这样的经文除了在诗篇中重复出现外，在其它圣经中也不断的重复出现(出34:6、尼9:17、珥2:13、拿4:2)。

然而，我们在此必须驳斥阿民念主义诋毁了神慈爱的属性，他们认为神的慈爱会因人的行为所左右，将神永恒不变的属性视为可变的旨意，其中包括：

“阿民念主义表明一种实际并不拯救人的爱，它是一种爱人，如果遭到拒绝，就变成憎恨和愤怒的爱，它不是从永远到永远恒久忍耐的不变之爱。它为所有人提供了赎罪，但然后扣下那些使拯救在所有人身上发生果效的蒙恩之道。我们应该相信基督为最深处的丛林和最污秽的城市中的每一个人死了，但祂不提供那要使祂的死发挥功效的宣教士、传道人或讲道吗? ”

2、良善

诗篇中描述神怜悯属性的另一个重要词是“良善”，“良善”与“怜悯”是分不开的，良善是导致神怜悯的起因。

“主啊，你本为良善，乐意饶恕人，有丰盛的慈爱，赐给凡求告你的人(诗86:5)”。

“耶和华啊，求你记念你的怜悯和慈爱，因为这是亘古以来所常有的。求你不要记念我幼年的罪愆和我的过犯。耶和华啊，求你因你的恩惠，按你的慈爱记念我。耶和华是良善正直的，所以他必指示罪人走正路(诗25:6-8)”。

论到良善，我们可以说它是神一切属性的总括。诗人在患难之日祷告祈求神拯救他，并保存他的性命，诗人陈明他呼求的依据是因为神的本性是良善的。读诗篇时，你会惊奇的发现，每当诗人称颂神的属性，凡出现“良善”或“善”字时，神的另个属性一个会连带着出现在同一个句子里(86:5、诗100:5;107：1;109:5;118:1、29等)，就是慈爱。可见神本着祂的良善为源头，以无比的怜悯之心，乐意饶恕世人，并向世人赐下慈爱。

三、从基督的救赎看神的怜悯

1、神在太古史中的怜悯

自从始祖亚当随从蛇(撒旦)的引诱犯罪后，神首次显明了祂的怜悯，祂主动寻找呼唤亚当，并且用动物的皮为他们做衣服(创3:21)，以遮盖他们犯罪堕落所带来的羞耻。笔者相信，那个牺牲的动物，就是基督救赎的预表。神是公义的，本着祂圣洁的属性，人类必须要为他所犯下的罪负责，面临着将是今生和来生神愤怒的审判，结局就是永远的死亡。然而，又因着祂本性的良善，以怜悯的心肠，乐意为人类预备救恩，应许赐下女人的后裔(弥撒亚，创3:15)。

在创世记中记载了人类的第一起谋杀案，就发生在亚当的家庭之中(创4:1-17)。他的两个儿子该隐和亚伯从自不同的职业。一日，哥哥该隐将地里的出产当做供物献给神，而弟弟亚伯却将羊群中头生和脂油献上，最终神悦纳了亚伯的供物而没有悦纳该隐的供物。神没有接纳该隐的供物不是他献上的出产不好，而是他在神看来行为是恶的(7、约壹3:12)，又是不信的(来11:4)。故此，邪恶的行为导致他最终将他亚伯杀死，当神追问他时，他没有诚实的承认自己的罪行，不肯悔改，反而傲慢地回答神。

对于这样一个可恶的杀人犯，神却在他公义审判的同时，也以怜悯的恩典给予应许：

“该隐对耶和华说：“我的刑罚太重，过于我所能当的。你如今赶逐我离开这地，以致不见你面。我必流离飘荡在地上，凡遇见我的必杀我。”耶和华对他说：“凡杀该隐的，必遭报七倍。”耶和华就给该隐立一个记号，免得人遇见他就杀他(创4:13-15)”。

在这里我们可以看到有罪的地方就有神的怜悯。神的应许并没有因亚伯的被杀而改变，祂后来籍着塞特来延续救赎史，直到女人的后裔到来。

自从那次谋杀事件后，罪恶在地上就开始迅速蔓延，一发不可收拾，神人之间的关系再一次中断,直到塞特的出现,敬拜才得以恢复(创:4:26),然而这种关系都是断断续续的,到了第五章,主要是记载塞特与他后裔的家谱,有人将它称之为生死家谱,经文中重复出现了“生”、 “生儿养女”及 “死” 字，在相当长的一段时期里，看到的是，人人都活在生儿育女的生死过程中，日复一日，年复一年，一代过去，一代又来，就这样周而复始循环着，从这一章的第一节到二十二节 ，只字未提人这些列祖们向神献供物或求告的事，直到了二十三节时，雅列的儿子以诺，他有别于其他列祖，一样是养儿育女，圣经却说他与神同行三百年，过讨神喜悦的生活，虽然他在世的日子比其他列祖短，却被神纪念，遗憾的是，接下来的家谱，依然回到了从前荒凉的光景。

直到挪亚时代时，人类的罪恶更是达到了顶峰，以至于神的心极其忧伤：

”耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶，年耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤。耶和华说：‘我要将所造的人和走兽，并昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭，因为我造他们后悔了(创6:5-7)。’”

耶稣预言末后的世代时，他也提到过挪亚的世代(太24:37-39)。虽然如此，神还是忍耐了那个时代的人一百二十年，虽然最终神用洪水结束了那个罪恶的时代,然而因着他的慈爱与怜悯,还是保全了诺亚一家人，这一家人也就成为新世界的主人。

挪亚三个儿子的后裔不断生育繁衍，若干年代后，人类再次遍满了全地，这从创世记第十章挪亚三个儿子的家谱中就可见一斑，在这章的最后一节说：

“这些都是挪亚三个儿子的宗族，各随他们的支派立国。洪水以后，他们在地上分为邦国(创10:32)”。

到了创世纪第十一章讲到了巴别塔事件，挪亚的后裔在示拿平原要建一座通天塔，为的是要传扬自己的名，人类的野心与撒旦起初的反叛同出一辙，都是要与至高者同等，这是一次人类集体的大反叛，接下来因神的干预，此事招来了影响全人类的审判(创11:8-9)。

即使人类的叛逆到了这般地步，然而神是永远可称颂的，圣经说祂有怜悯，有恩典，不轻易发怒，且有丰盛的慈爱(诗103:8)。祂从闪的后裔中，拣选了他拉的儿子亚伯兰，闪的家谱出现，把我们带到了族长时代。

2、从道成肉身看神的怜悯

因我们神怜悯的心肠，叫清晨的日光从高天临到我们，要照亮坐在黑暗中死荫里的人，把我们的脚引到平安的路上(路1:78-79)。”

撒迦利亚在歌颂基督的降生时，将他的到来比作漫漫长夜过去后清晨的日头，给坐在黑暗中的神百姓带去了光明与平安。救恩的来临是因着神怜悯的心肠，神的怜悯是新约圣经中不变的主题。

神的怜悯在新约中，透过道成肉身的基督得到了彰显。

在那些自称为义的法利赛人看来，一个自称为神儿子的人，怎么会与罪人和税吏一同坐席(太9:10-13)?其中税吏是讹诈犹太人百姓的，是犹太人最看不起的贪官污吏，是卖国贼，他们欺诈自己的百姓，欺诈自己的同胞，这样的人应该是被人人吐弃的。但耶稣却来跟税吏、罪人一起坐席，这是他们想不通的一件事。但耶稣的回应却是：

“康健的人用不着医生，有病的人才用得着，我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。”

就是说，祭祀就是你来献给神，是神喜欢的。但跟怜恤比起来，神更喜欢怜恤那些软弱的、有病的，因为这是神的属性。

另外，我们也可以透过基督的教导和圣迹来看神的怜悯。

在“登山宝训”里，他教导门徒说：

“怜恤人的人有福了!因为他们必蒙怜恤(太5:7)。”

只有怜恤他人的人才能蒙神的怜恤，因为神是怜悯的源头。

他教导门徒遵守，自己也是这样做的，我们可以在他的服事工作里得知(太9:36、14:14;可5:19、8:2、路7:13)。