早期致瘾之物以某种可喜悦之物方式出现;头脑就受到欺骗，将它看成某种无害的东西，导致自我欺骗。在成瘾阶段，我们便放弃了所有坦诚和自我反省的努力，对我们内在自我的任何表达都变成一种威胁。最终随着对成瘾物或成瘾过程耐受性增加，现实就完全被压制了。

心灵乃是上帝和魔鬼的战场

现在，我们对成瘾家庭的混乱与不幸了解得越来越多。酗酒、性、赌博、工作狂、浪漫主义和许多其他成瘾，都会在家庭中带来普遍的情感伤害。我们的选择与习惯本身不仅会影响到我们自己，也会对我们周围的每个人产生影响。

迄今已对当代意识产生了深远影响的文学作品之一，是陀思妥耶夫斯基的作品《卡拉马佐夫兄弟》。陀思妥耶夫斯基作品中的每一位主要人物，费奥多·卡拉马佐夫和他的三个儿子，德米特里、伊凡和阿辽沙及他们的同父异母的兄弟斯摩尔加科夫，都象征着在成瘾者和他的家庭中心理特质的不同原型。因此，卡拉马佐夫兄弟代表了我们所有的人，陷在各种不同的瘾症中。

费奥多·卡拉马佐夫是一个既无怜悯心肠又性情暴戾的酒鬼。他非常残忍、放荡地对待自己已经死去的几位妻子，而且已经借着这种放纵和虚幻的欲望，影响到了他的每一个儿子。这个家庭中的每一个成员要么必须屈从于成瘾之魔，要么就是被改变，不可能有任何中间状态可言。

费奥多是一个粗鄙、残忍、愤世嫉俗，对自己的各种瘾症如酗酒、性欲和金钱的贪婪毫无知觉的囚徒。他被给予了许多悔改机会。佐西马神父是最小儿子的属灵朋友和灵性之父，曾经尝试着去帮助费奥多。“不要对你自己感到羞耻，因为这是一切的根本。……最重要的是，不要对自己说谎。一个对自己说谎又听从自己谎言的人，会发展到对不管是自身还是来自他周围任何地方的真理毫无分辨的地步，也就因此会堕入到不尊重自己和他人的境地中。 人若不尊重其他人，就不会去爱别人，也不会得到任何爱;他听任自己放纵于各种情欲和粗鄙的欢乐中，为的就是能占去自己的时间并让自己快乐;他会在自己各样的邪恶中，发展到完全像禽兽一般的地步，而这是从不断向别人和自己说谎中发展起来的。”

但是，费奥多完全沉浸在自己的堕落中。他的儿子们憎恨他，希望他死去，最后他被自己的一个恶子杀死了。

德米特里，这几位兄弟中最年长的一位，就生活在对自己父亲公然的蔑视中。难怪这种对父亲公开的憎恨，使他被不公正地宣判为犯了杀父之罪。他度过了一段扭曲的童年时光，长大后性情野蛮、耽于声色，成为一个酒徒和赌徒，过着一种狂欢和决斗的生活。

他因为罪咎感、耻辱感还有对自己的憎恶而内心充满了痛苦，但在这背后，德米特里却有着一颗既浪漫又充满渴求的心灵。这种善与恶之间的冲突，在他内心掀起深刻和长久的波澜。正如他向阿辽沙坦白的那样：

“我简直不能忍受有人尽管有着一颗崇高的心灵和高尚的头脑，竟然会从圣母般的理想开始，而以所多玛的念头告终。更可怕的是，人自己心中已经有了所多玛的念头，却又不否认圣母的理想。他的心就被这样灼烧着，实实在在地灼烧着，正像他年轻无可指责的岁月中的情形一样。不，人是广阔的，简直是太广阔了，我要让他窄一点。”

对德米特里来说，心灵乃是上帝和魔鬼的战场。然而，他的浪漫主义虽然给了他一双大眼睛来看到他所渴求之事，却又给了他一颗狭隘的良心。

伊凡，这位排行中间的兄弟，一直都承受着被自己父亲遗弃的痛苦。他运用理性和逻辑来捍卫自己免受童年之苦，因此会用一种遥远、抽象的方式来爱别人。然而，他知道自己不能明白这个由逻辑安排的世界：

靠着我这可怜、尘世的、欧几里德式的悟性，我所知道的一切就是世上有苦难，没有一个人有罪，有因就有果，简单直接;万物都在流变，找到自己的平衡点;但这不过是欧几里德式的胡说。我知道这一点，我不能同意按照它来生活。

因为心中充满了憎恨，囿于这个非关系性的世界中，伊凡渴望得到爱与宽恕;但他因为对控制、权力和掌握的需要，而抛弃了这两者。他处在彻底绝望和疯狂的状态中。

那位同父异母的兄弟斯摩尔加科夫在各方面都是扭曲的。他是一个骗子，一种人格化了的自我毁灭。作为一位虚无主义者，他蔑视所有的人。他让自己置身于法律之外，让自己放纵于魔鬼般的随心所欲中，在杀害了费奥多——他所憎恨的父亲——之后，他自杀了。

只有阿辽沙接受了这个家族的苦难，而没有受到诅咒。他最有绅士风度，最谦和，是一位既温和又有恩慈的人。他有一种爱人的恩赐，他一生都清晰地记得自己母亲的爱，但他却开始热爱佐西马神父(阿辽沙蒙拯救的生命原型)，甚于这个世界上的任何人。

佐西马年轻时，同样也曾经受到自己各样的情欲、骄傲、酗酒、放纵生活的辖制。但是他谦卑地承认了自己有罪的过去，并得到了生命更新，开始过一种奉献与服务他人的生活。从他身上，阿辽沙学习到地狱“是一个忍受着不能爱人之苦的地方”。灵命更新十二步中的许多步骤，都在佐西马的生命中得到了很好的例证，这继而也启发了阿辽沙的生命，他是几位兄弟之间的调解者，也是使这个动荡的家庭稳定下来的因素。然而，阿辽沙同样也需要从自己理想主义的生命状态中获得拯救，才能触及到自己的兄弟们。

“你要走的路将是一条漫长的路”，佐西马对阿辽沙预言说。作为一位新修士，阿辽沙被告知，他要走出去进入世界。“而且，你还必须娶一位妻子。”重要的是，正是小说中的女性卡捷琳娜·格鲁申卡与莉萨，她们靠着自己的理解、情感和爱，为摆脱成瘾提供了内心的自由。“尤其是要爱儿女，”佐西马继续说，“他们软化并洁净我们的心灵，事实上是引导我们。那些让孩子跌倒的有祸了。”

一个属于孩子的国度，为改革者提供了一种可供选择的社会。接着，佐西马补充说：“虽然有很多事要做。但是，我们必须信任你，并把你送出去。”这种信赖之情表达得多么甜蜜，对这个优柔寡断、生命被言而无信所伤害的人来说，这多么有创造性!随后，他总结道：“基督与你同在。不可离弃他，祂就不会离弃你。你会经历极大的忧愁;在这极大的忧愁中，你会快乐。这就是我对你所说的最后信息： 在忧愁中来寻找欢乐。”

佐西马说过这些话后不久就去世了，而陀思妥耶夫斯基也没能完成这部小说就去世了。贯穿这部小说的主题就是刻在他墓碑上的话，即基督的话：“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒;若是死了，就结出许多子粒来”(约12： 24)。我们必须向我们的成瘾生活死，好叫基督复活的生命可以成为我们的生命。

我们当中没有哪个人是自由的

我们成瘾症的弱点在哪里，我们是完美主义者?给予者?行动者?理想主义者?学者型观察者?寻欢作乐者?控制者?调停者?这些人当中的每一种，实际上都是情感成瘾的迹象。

诸位可以问自己以下几个问题：

●我有怎样的冲动?当我清晨起来想到自己希望经历的事情时，什么事情最让我快乐呢?这又如何与我生活中可能让人成瘾的东西联系起来呢?

●就我的过去而言，有何种事情约束我并拦阻我?我是否有一种持续的失败感，或是痛苦?我是否有一种负面的自我形象，或者是一种羞耻感或罪咎、恐惧、挫折和愤怒呢?有何种事情在不断地影响着我?

●我是否实际上有一种自卑情结?我是否觉得不能够很好地应对日常生活，做出决断，或是感觉有确信?我是否在通过论断其他人来保护自己免受别人的批评?我是否感到不配得到别人的友谊，而且不会在人际关系中采取主动?

●我是否在别人的生活中投入了太多精力?其他人的观念是如何影响到我个人的?我是否对别人有太多的操控，一直想对别人实行控制，或是去讨好别人，或是为他人付出?

●我是否过于压抑自己的情感?我是否在一个同样很不愿意表达自己情感的家庭中长大?我是否现在仍然觉得难以放过自己?自我压制是否在我的生命中仍然扮演着一种重要角色?

●我是否倾向于走极端?我是否会冒极大的风险?我是否想把事情弄得戏剧化，害怕做一个普通人?我是否摇摆于在职场上过于专制和在家中或是对亲密朋友过于顺服之间?我的情绪是否总是忽高忽低?

●我是否一直都在寻找自己一生中所缺失的某些东西?我是否一直在追寻我所失落的童年?我是否感到自己心中有一个空洞——也就是某些失落了的东西呢?是否即便在足够时也总是嫌不够?我是否一直都不安、不满，对人生没有把握?

●我是否觉得自己好像一直都在兜圈子?我是否觉得上当受骗了?我是否受了挫折，就像自己一直在跟风车格斗，就像堂吉诃德一样呢?我是否很快就从一种情感转到另一种情感?

●我是否拒绝得太多?是否自己总是在辩解，在心中捍卫自己?我是否发现难以被人说服自己有这样或那样的成瘾行为?

●我是否在不断受压抑和承受忧伤之苦?我是否发现难以解颐一笑，或是内心中有一种深切的平安?这种喜乐的经历是否在我一生中是一种少有的情感?