变水为酒是耶稣所行的第一件神迹，基督徒对于此神迹的熟悉度无需多言，也无需再费口舌或用笔墨论证水变酒的真实性，因为神迹本身就是突破常规、超越理性的。把无限创造者的作为置于有限被造者的理性框架中，本身就不合逻辑。但作为耶稣神迹中的第一件，它一定有着独特的性质和意义。

　　就如圣经所说：“这是耶稣所行的头一件神迹，是在加利利的迦拿行的，显出他的荣耀来，他的门徒就信他了。”(约2：11)

　　该经文中“神迹”的原意就是“记号”(sign)，这也是《约翰福音》里特别强调的，“所一的神迹”皆是“记号”。

　　记号本身并不重要，重要的是该记号背后所涵盖的意义。水变酒的神迹不但是耶稣公开传道见证的宣告，更彰显了耶稣所带来的“新”，“水与酒”即是新旧之别。

　　从律法的角度而言，旧约律法带来的是宗教的条例和规矩，各类繁文缛节不胜枚举。

　　圣经说：“照犹太人洁净的规矩，有六口石缸摆在那里，每口可以盛两三桶水。”(约2：6)

　　这里提及“洁净的规矩”，正是指宗教礼仪上的条文。或许当中的“六”也代表着律法的不足和有限，不能带给人真正的祝福。

　　威尔斯比说：“在旧约里，以色列民被描绘为“嫁给了’神，却又不守婚约的一个配偶。酒用尽了，以色列只剩下六个空水缸!这些水缸只能用来盛水，清洗人‘外面’的污秽，却无法给人‘内心的’洁净和喜乐。”

　　但耶稣带来的远胜过淡而无味的清水，是醇香的美酒。耶稣来了，带来了全备的救恩。

　　约翰还描述了耶稣吩咐仆人将缸注满水，直至缸口，这似乎也预示着基督带来的救恩之完全与丰盛。

　　巴克莱认为耶稣的到来使律法的不完满变成了恩典的完满;莫理斯称这神迹的意义是将“犹太教的水”变成“基督教的酒”。

　　从人生的角度而言，犹太百姓虽然严谨恪守各类规条，但生命反被禁锢在律法主义的枷锁之下，失去自由、喜乐不足，空乏生命的真意。水变酒就是预示着耶稣的大能带来了生命的更新与改变。这份更新非治标乃是治本，非新布补旧衣，而是彻底地革新。这份改变不只是表象性的改变，更是实质性的改变。

　　诚如有人所说的，变水为酒首先是质的改变--清水变美酒;再是味的改变--淡味变香味;也带来了色的改变--无色变彩色。

　　在《约翰福音》1章14节中，耶稣“道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理”。在2章2节中，“耶稣和他的门徒也被请去赴席”，耶稣进入家庭、参加婚宴、祝福婚姻。在3章中，耶稣接待尼哥底母，并与他谈论重生之道。在4章中，耶稣在撒玛利亚叙加的雅备井旁，头顶烈日等待那位妇人，为了要把活水分享给她。

　　约翰用这四章循序渐进的经文提醒我们，神的儿子来到世界，再进入家庭，又个别论道，更主动寻找。

　　那位高天之上的神子，是何等愿意带着恩典与真理介入世间，进入个体的生命中。什么时候耶稣进入人的生命，什么时候生命就有一种新的质量，就像水变酒一般奇妙地转变过来。