生与死，是个人生大问题。

怎样活着?为何而死?都是有限、有罪、有死的人难以回答的问题。

孔子曰：未知生，焉知死?怎样活着就是一个够让人折腾的问题了，如何活在当下，是个逼近、现实的问题，因此他老人家希望后人们能聚精会神把“活着”搞好，死是比生更难搞懂的事情，那就要有自知之明，就不要为死后的事情费心思了。但对死后的无知不能得出死后没有事的结论，不知死后事与死后没有事是两码事。

后来者就因孔子的话，得出人生意义在于过程。可当这个有意义的过程也变得无意义时，可怜的人啊，又该怎么办呢?只能学阿Q，既然最终都要死，又何必在乎过程呢。聊以自慰，如此而已。

儒家激励人生要积极有为，道家劝勉人生可清净无为。深受如此两极学说熏陶的我们，面对生如夏花灿烂之时，我们亲近儒家;面对死如秋叶宁静之际，我们走向道家。人生得意时，我们保抱儒家;人生失意时，我们怀搋道家。一切皆为我所用，一切又将我葬送。得到一切，又失掉一切。尽管如此，我们仍积极地抓取甚至抢夺，挖空心思，用尽计谋，得不到，失望;得到了，绝望。人之一生，从失望的生，走向绝望的死。

烟花绚烂夺目，只是瞬间。明月静默无言，却能永恒。“今人不见古时月，今月曾经照古人”。一代过去，一代又来。“多少六朝兴废事，尽入渔樵闲话。”(張昇《离亭燕》)一代枭雄曹操感叹，“对酒当歌，人生几何?譬如朝露，去日苦多。”(曹操《短歌行》)苏轼在《前赤壁赋》中大发感慨，“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”，想到赤壁英雄曹操，“固一世之雄也，而今安在哉?”孔子更早时就有如此感叹：“子在川上，曰：‘逝者如斯夫!不舍昼夜。’”(《论语·子罕第九》)人之离去，有如滔滔长江水，一去不复回。“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色。取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”

圣经说，人的生命并不久长，“你们像早晨的云雾，出现少时就不见了”(雅4：14)。月有阴晴圆缺，人有悲欢离合。圆有时，缺有时;聚有时，散有时。天下没有不散的宴席，可天上有没有呢?圣经应许，在上帝为人预备的家园里，不再有“悲”与“离”，只有“欢”与“合”。在那里，“人长久”已不再是一种一相情愿的“但愿”，不是空头支票式的不能兑现的寄愿，而是基督救赎作成的可以凭信支取的美好现实。

这样说来，坟墓之外还有别的终点。看着埋在地里死了的麦子在春天里发芽长叶，看着光秃秃的老树在春风中碧玉妆成，再看破茧而出的蛹已经成了漫天飞舞的彩碟，你是否已经看到埋在土地的生命也要复活的那日。人的死亡，因着上帝的爱，将得着死里复活，死而后生。有人说，死亡和爱就像飞鸟的两个翅膀，将人从地上带到天上。但若出现像印度诗人泰戈尔诗中说的情况，这飞鸟的翅膀上绑上“黄金”，飞鸟的美丽增加了，但也因此无法展翅上腾了。

其实，一个国家主席与一介草根，一个亿万富翁与一个赤贫乞丐，他们的精神都是同等的，他们都要经过坟墓将同样地站在上帝面前。无人能替谁生，也无人能替谁死。在生与死之间，人需要救赎主，需要忏悔，需要拯救。

人啊，听多了“鸟为食亡，人为财死”，是否已经听是听见，却不明白。人不当为身外之物而生而死，人为上帝而造，也为荣耀上帝而活。生为上帝，死回到上帝那里去。正如圣经所说，或活或死，总是主的人。