从今以后，我不在世上，他们却在世上，我往你那里去。圣父啊，求你因你所赐给我的名保守他们，叫他们合而为一，像我们一样。(约17：11)

我不但为这些人祈求，也为那些因他们的话信我的人祈求。使他们都合而为一。正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面。叫世人可以信你差了我来。你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们合而为一，像我们合而为一。我在他们里面，你在我里面，使他们完完全全地合而为一。叫世人知道你差了我来，也知道你爱他们如同爱我一样。(约17：20-23)

主耶稣将离世时，祂曾向天父祈求，愿信祂的人都在祂里面合而为一。祂曾四次求天父，使信祂的人都合而为一。由此可见，主盼望信徒合一的心愿甚迫切。祂再三嘱咐门徒要彼此相爱(约13：34-35;14：12-17)。主不说不必要的话，为什么祂一而再，再而三地嘱咐门徒要彼此相爱呢?约翰是靠近主胸怀的人，因为他与主亲近，深深明白主的心意;因此，他把主的祈祷和嘱咐都记载下来。

在约翰书信中，他又八次提到彼此相爱的真理，(约一2：10;3：11，16-19，23-24：4：7-8，11-12，19-21;约二4-5)“彼此相爱”是极重要的真理，是主所赐的新命令，“有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的，爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。”“向他显现”该译作“向他启示我自己”，圣灵要将主自己更深地启示在我们里面。

人若不遵守彼此相爱的命令，就不能在灵里得着主自己，不能与主有亲密的交通。“人若爱我，就必遵守我的道。我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。”(约14：23)请看约15：l-8，人若住在主里面，主就住在他里面，这人就必定多结果子。枝子连在葡萄树上，就能吸取树里的汁浆和养料;这样的人生命才会丰盛起来，并且多结果子。不爱弟兄的人就不能住在主里面，他必定要成为枯干的枝子。

主的心意是要属祂的人合而为一，撒但却要使神的儿女四分五裂。

“凡事不可结党”(腓2：3)。“结党”与“同心合意”相反，也就是破坏合一的意思。当神的儿女同心合意时，福音就兴旺了。因此，撒但要破坏神儿女的合一;他要使神的儿女以“彼此相争”来代替彼此相爱。

如果我们顾全大局，为天国的利益着想，就不至于中撒但的诡计。唯有亲近主的人才能明白主的心意，体贴主的心意。唯有生命长进的人，才能活在生命的光中，以致在真道上不走偏。

一个活在老亚当里的人，对付别人往往很过分;对待自己却是宽大无边。一个生命长进的人，对待自己往往很严格，对待别人却能体恤人的软弱。保罗说：“有谁软弱，我不软弱呢?有谁跌倒，我不焦急呢?”(林后11：29)神的儿女必须追求生命的长进，才能导致完全的合一。如果神的儿女都活在基督里的话，自然而然就在基督里合一了。老亚当的生命各有其个性，各有其主张，各有其偏见，这又如何能合一呢?

教会的合一是灵里的合一，而不是组织上的合一。我们可以看到：使徒时代的教会，都是各自为政，没有统一的组织，然而他们教会与教会之间，却是彼此接纳，彼此相交，彼此相顾，这就是灵里的合一。如果教会强求组织上的合一，就会造成种种弊端。天主教就是在组织上的合一，结果教皇独揽大权，夺去了主的地位。

有些神的儿女把教会合一的真理误解成组织上的合一，因此，把教会不能合一的根源归咎于宗派，认为是宗派分割了教会。其实宗派的起源不是由于分争结党，乃是由于某些人被神重用以后，他们的工作就发展成为宗派。

神的儿女只有两个仇敌：一个是老我，一个是撒但。得胜老我的人必定得胜撒但，因为己生命是撒但的立足点。世界之王在基督里是毫无所有的。得胜撒但的人也就必定得胜世界，因为他已经得胜了世界之王。我们不是与属血气的争战。神的话告诉我们说：“逼迫你们的，要给他们祝福;只要祝福，不可咒诅。”(罗12：14)“有的传福音是出于嫉妒分争。也有的是出于好意;这一等是出于爱心，知道我是为辩明福音设立的;那一等传基督是出于结党，并不诚实，意思要加增我捆锁的苦楚。这有何妨呢?或是假意，或是真心，无论怎样，基督究竟被传开了;为此我就欢喜，并且还要欢喜。”(腓1：15-18)有些人传福音是为了加增保罗捆锁的苦楚，保罗却没有恨那些人，更不想去报复那些人。保罗为了福音被传开而欢喜，因为他热爱人的灵魂。有些神的儿女缺少爱人灵魂的心;他们自己既没有尽心竭力传福音，他们却因看不惯别人而去拆毁别人的工作;将来在神面前如何交账呢?

戴德生来中国传道，他被神重用;他的工作发展成为中国内地会。各宗派的教士，凡愿意来中国内地传教的，内地会都接纳他们;各宗派也赞助他们的教士加入中国内地会;这就是灵里的合一。

宗派本身并没有造成教会分裂;然而有的宗派在真道上走极端，强调某一方面的道理，而与众教会分门别类;这就造成了教会的分裂。造成教会分裂的主要因素是：在真道上走极端和人的偏见。即或在没有宗派的情况之下，在真道上走极端，人的偏见，照样能造成教会分裂。有些人为了固执己见，而破坏了更重要的真理，就是合而为一的真理、和彼此相爱的真理。

芬尼是十九世纪被神重用的人，神借着他复兴了英、美等多处的工作。他无论到哪里，都看到得救的人数不断地加增，以及神儿女灵性复兴。他有时替人施行浸礼，有时也替人施行点水礼;他看到受点水礼的人，并没有因此而减少恩典。神的话告诉我们：“受割礼不受割礼都无关紧要，要紧的就是作新造的人。”(加6：15)“真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。”(罗2：29)要紧的是要明白受洗的属灵意义。旧约时代的信徒从红海经过，就算是受洗归摩西了(林前10：1-2);他们并未用水洗。芬尼的工作是不分宗派的。有一次，他在一个城市工作，有一位浸礼会的执事很固执，他强调非要受浸礼不可;他讲了几天非受浸礼不可的道理。在那几天内，没有一个人悔改，看不见一点圣灵的工作;因为强调某一方面的道理，就破坏了灵里的合一，圣灵就不动工了。

主张受浸礼的人是出于敬畏神的心，愿意按照主在世时的样式。然而，我们该如何对待受点水礼的问题呢?该用罗马书十四章的态度来对待。如果为了这问题相争，就破坏了更重要的真理(即合而为一的真理，和彼此相爱的真理)，违背了主的心意，这问题的严重性远超过外面的仪式问题。有人向临终的病人传福音，他悔改接受了主，也就得救了，平安去世，虽然他还没有受过洗。人不是靠受洗得救;外面的仪式不是最重要的。

神要我们好好遵行祂的道，不偏左右(申5：32)。撒但却要使神的儿女偏左或偏右，各走极端而彼此相争。撒但巴不得神的儿女如同一块没有翻过的饼，一面已经烤焦了，一面还是生的。

神的儿女为什么在真道上产生了许多不同的看法?主耶稣说：“只等真理的圣灵来了，祂要引导你们明白一切的真理。”(约16：13)圣灵能引导我们进入一切的真理。多少神的儿女不走生命道路，又不倚靠圣灵领受神的话，只是凭血气的头脑去研究真理，再加上自己的看法和想法，加上自己的主观成见;这就是在真道上产生许多不同看法的重要因素。

若有人传异端，我们就该竭力抵挡，竭力为真道争辩。有些问题不是基本要道问题，而是枝节问题。如果我们能领会《罗马书》十四章的精意，我们就会知道该如何对待看法不同的问题，该如何体恤亮光不够和信心软弱的弟兄。有些人把看法不同的弟兄当仇敌。“人若说自己在光明中，却恨他的弟兄，他到如今还是在黑暗里。爱弟兄的，就是住在光明中，在他并没有绊跌的缘由;惟独恨弟兄的，是在黑暗里，且在黑暗里行，也不知道往那里去，因为黑暗叫他眼睛瞎了。”(约一2：9-11)我们当谨防撒但的差役和假弟兄;除了撒但的差役和假弟兄以外，我们有何理由不把真弟兄当弟兄呢?

偏见是从己生命来的。基督的生命能给人带来光，生命越长进，里面的光就越亮。主耶稣说：“我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。”(约10：10)这就是主的心意。有些神的儿女忽略了生命的追求，忽略了抢救人的灵魂，而全心全意地为了看法不同的问题而相争，这真是中了撒但的诡计。愿神使我们识透撒但的诡计;使我们忘记背后，努力面前，向着标竿直跑。