五、什么假冒为善信徒的致命伤?

在马太福音的第23章里，耶稣用很严厉的词来抨击法利赛人的假冒为善宗教行为，害人害己。主耶稣的这段话，是在祂很快要被他们钉死在十字架前说的，听起来很刺耳，但充分表达耶稣多么希望神的子民醒悟过来，摆脱假冒为善的信仰，回到既能救自己也能救别人的真实信仰。耶稣对假冒为善法利赛人的剖析，对我们今天仍然有震耳欲聋的提醒。

在太23：13-32节经文中，耶稣用了七个祸来形容法利赛了的假冒为善的信仰。耶稣用“祸”的希腊文ouai原意是：唉!唉呀!圣经翻译成“有祸了”或“哀哉”(启18：10，16，19);表达耶稣对法利赛人的叹息和警告。绝不是恶意骂人或咒诅人。经文的耶稣关于法利赛人七祸的层次可以从交错排列摸式中看出来：

A 第一祸(23：13)：不承认耶稣是弥赛亚

B 第二祸(23：15)：表面热心宗教但误导人

C 第三祸(23：16-22)：错误应用圣经

D 第四祸(23：23-24)：不明白圣经的宗旨

C’第五祸(23：25-26)：错误应用圣经

B’第六祸(23：27-28)：表面虔诚掩盖内心不义

A’第七祸(23：29-32)：不认识并杀害先知的子孙

1 假冒为善的人实际是在敬拜他们心目中的假神

即经文中的第一祸(太23：13)和第七祸(太23：29-32)。耶稣来到人间，就是传扬天国的福音：信靠耶稣就是进天国条件。可是假冒为善的人自己不信，也不让别人信，甚至以杀害耶稣的方法来阻挡神的信息，犹如以色列历史中杀害神的先知一样。问题出在什么地方?他们看起来都很虔诚，都是信神的;问题出在他们信的那位神是他们观念中的神，与圣经所启示的那位神完全不一样;所以他们要杀死那些传达他们不认可的信息的人，包括耶稣在内。我们从圣经中可以看到法利赛人心目中的弥赛亚与实际的耶稣基督有什么差别：

(1)法利赛人相信弥赛亚出现有两种可能：一种说法是，弥赛亚是个人，但得到神的特别能力，那么他们相信他一定出生在王宫里，或犹太人著名的家族中;或者这位弥赛亚是如但以理预言的那样“人子”，是神，那么祂一定是威严地从天而降。而耶稣是出生在名声不好的拿撒拉小山村，一个木匠的儿子，貌不惊人，住无定所，但居然还自称是基督。

(2)法利赛人期盼的弥赛亚一定对他们制定的许多律法规定很欣赏，因为这样才显出人的敬虔了;而对他们心目中的罪人，如税吏，妓女，一定谴责这些人，甚至让他们下地狱。可是耶稣来了，与法利赛人心目中的罪人做朋友，领他们悔改信耶稣;反过来，批评法利赛人的假冒为善，指责他们若不悔改，必下地狱。

(3)法利赛人和许多以色列人，包括耶稣的门徒们所希望的弥赛亚是属于以色列的，是来帮助以色列来推翻罗马统治，建立一个以色列国家，管辖世界。而耶稣虽然行了许多神迹奇事，都是为了众人的生活或病痛需要，也很顺服在罗马人的统治下，连牢骚都没有。

我们就举上面三方面的不同，足以使法利赛人恨耶稣，把祂至于死地。我们要学的功课是：我们也常常把神和耶稣按我们的心中的意思框起来，例如，我这么为主摆上，主怎么可以让我得癌症呢?我们教会这么好，主怎么可以让这种邪恶的人来拆散我们教会呢?久而久之，我们心目中的神和耶稣形象，与圣经中神的形象差距越来越大，我们心目中的神实际上已经是个偶像，有人说，若现在耶稣出现在我们中间，我们很可能再次把祂钉在十字架上。所以，建立一个在圣经基础上的神观和基督观是很重要的。

2 假冒为善的人在宗教行为上特别热心，结果害人害己。

即经文中第二祸(23：15)与第六祸(23：27-28)。因为假冒为善人心里，基本上都奉行靠行为得救，靠行为来赚取神的恩典，拿自己的虔诚来换取神的祝福。所以他们积极地“走遍洋海陆地”传他们的福音(23：15)，他们的行为举止没有被挑剔余地，“就像粉饰的坟墓，外面好看”，但“里面却装满了死人的骨头，和一切的污秽”。所以，假冒为善的信仰既不能救自己，还领人进入地狱。一方面因为他们信的是他们心目中制造出来的神，所以，越热心，离神越远;另一方面是：“在人前，外面显出公义来，里面却装满了假善和不法的事”。神是痛恶这种假冒为善的假信仰。

今天，仍然有许多基督徒追求外在的所谓灵性高的特征，诸如祷告特别灵，能说方言，能医病赶鬼等;不是说有这些恩赐不好，问题出在你刻意去追求，而且还那有没有这些恩赐作为属灵程度的标准。这样做既欺骗了自己，也欺骗了你热心带领归主的人。

3 假冒为善人曲解圣经，让圣经为自己所用。

即经文中第三祸(23：16-22)和第五祸(23：25-26)。举第三祸23：16-22：为例子：

表面看，这段经文似乎与耶稣在登山宝训中说：“什么誓都不可起”(太5：34)有矛盾。在登山宝训中讨论的是因为若犹太人向神起誓，必须还你在起誓中所许的愿，否则就违背第三条诫命：妄称神的名;法利赛人为了给人一个自欺欺人的办法，就是在起誓时不提神的名，只提“天”或“地”，那么即使你没有还许的愿，不算犯十诫。耶稣痛斥这种自欺欺人的不诚实的做法，所以耶稣的意思，不是你绝对不可起誓，而是若要起誓，不管你提不提到神的名，你必须按你说的兑现。这里的经文有同样意思：在法利赛人自己定的律法中，对人所起的誓有多少“约束力”，是决定你起誓对象的价值来决定;他们认为：“凡指着殿起誓的，这算不得什么。只是凡指着殿中金子起誓的，他就该谨守”，意思是若对圣殿或圣殿中祭坛起誓，对人没有约束力，实际是无效，但对金子或坛上的礼物起誓，就有约束力。耶稣用在登山宝训中同样的逻辑说明：任何人起誓，不在乎你用什么名义，神都知道，你必须兑现你自己许的愿，这是做人的基本品格。而法利赛人所定的许多规定，实际给诡诈的，不诚实的人留下后门。所以耶稣批评法利赛人是无知瞎眼，误用圣经。今天，教会领袖断章取义地利用圣经经文实在太普遍了。教会同工应该牢记圣经教导：“按着正意分解真理的道，但要远避世俗的虚谈”(提后2：15-16)

4 假冒为善人读经不求甚解，不真正明白神的心意。

经上说，“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了!因为你们将薄荷，茴香，芹菜，献上十分之一。那律法上更重的事，就是公义，怜悯，信实，反倒不行了。这更重的是你们当行的;那也是不可不行的”(太23：23)。今天，许多基督徒为了一些次要的教义，诸如婴儿是否能受洗，圣餐要多久举行一次等问题吵的不亦乐乎，多少有假冒为善的嫌疑。因为许多我们“不可不行的”，如彼此相爱，彼此宽容，看别人比自己强等原则，在争吵中都忘了。

求神怜悯，我们多少都有点假冒为善，言行不一;只求主的灵借助圣经经常提醒我们，使我们不要落到像法利赛人的光景，没有为主作好见证，以至于神的名受到亏损。