一个认识自己软弱的人，就会处处依靠神。上学依靠神，种地依靠神，开车依靠神，做生意依靠神，洗衣做饭依靠神……。依靠神，就是在态度上交托仰望神，借着祷告求神同在。不认识自己的基督徒，就觉得不靠神，我们自己什么都可以做啊。难道不靠神，连生活的技能也没有吗?那么多不信神的人，不是一个个都活的很舒坦吗?不靠神的人，神也不会处处刁难你，惩治你，给你小鞋穿。让你开车就爆胎，割庄稼就割伤自己，买菜就被别人骗，走路就崴脚脖子……。但是，不依靠神的人，会多吃些苦头，我们得不到，是因为我们没求神。既然有的人不交托神，想靠自己，那好吧，神就让他们靠自己，经过对比，就知道靠自己与靠神有什么分别了。我们要让神在我们里面，不是一位客人，而是成为我们的主人;让依靠神不是遇到大难之时才偶尔为之，而是每天生活的常态选择。

3)神扶持义人：

【诗37:17】因为恶人的膀臂，必被折断。但耶和华是扶持义人。

神扶持义人的方法有多种，有些还没有跌倒，快要跌倒的时候，神就扶持他，让他不致跌倒。比如，这里的亚萨，他说自己的脚几乎失闪，险些滑跌，但是，毕竟还没有失闪与滑跌，神就帮助了他。我们看到在这篇诗的后面，亚萨突然开窍了，能以圣所的眼光看问题了。也有的义人，神容许他暂时跌倒，然后再扶起他。“【箴24:16】因为义人虽七次跌倒，仍必兴起。恶人却被祸患倾倒”。比如彼得，神容许他跌倒，然后再扶持他。早在彼得跌倒之前，主耶稣就已经特别为彼得祷告了。“【路22:31-32】主又说，西门，西门，撒但想要得着你们，好筛你们，像筛麦子一样。但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心。你回头以后，要坚固你的弟兄”。我们不免要问，主耶稣为什么单为彼得祷告，为啥不为犹大祷告祷告，这不是偏心吗?不是偏心，主是最公平公义的。在那跟从主的三年半里，彼得是怎么遵行主的话的，犹大是怎么遵行神的话的?神扶持义人，却向恶人变脸。犹大不倒，主也不会推到他，他到了，主也不会扶持他，因为他是作恶的人。我们今天也是这样，我们这一屋子的人，每个人得到的恩典都不一样，这正是因为神是公平公义的。义人就算跌倒七次，神仍要扶持他，叫他兴起，恶人跌倒一次，就爬不起来了。【诗37:23-24】义人的脚步，被耶和华立定。他的道路，耶和华也喜爱。他虽失脚，也不至全身仆倒。因为耶和华用手搀扶他。

4)我心怀不平：

亚萨正是因为心怀不平才险些滑跌的。神是公义的，公义的就应该按照各人的行为赏善罚恶，但是，亚萨看到的却是恶人享福，义人受苦，这也是我们常常看到的情形。如果赏罚是立刻显出来的该多好啊，这面你给穷人20块钱，一转脸还没走两步呢，天上掉下来200块，这样，多么激励行善的人啊。或是一个恶人欺骗获得了利益，还没走两步呢，一个跟头把牙磕掉了，骗的钱还不如他花的钱多，还受罪，看看谁还敢犯罪。但是，我们看不到这一幕，得凭信心相信神是公义的，最终神是赏善罚恶的。保罗付出了这么多，却常常受苦，被人看不起，如同是世界上的污秽，万物中的渣滓，他的福气，不在我们眼界的范围之内。但是，保罗自己相信，有公义的冠冕为他存留。

如果我们常常聚会，行善，奉献，施舍，忍耐，但是，我们生活的环境挺苦的，搞不好也会令我们渐渐灰心，觉得何必付出那么多呢，干脆只做个赖恩得救的人就算了。如果再看到我们身边一些不信的人、作恶的人、拜偶像的人，他们身体健健康康，生活非常富足，我们心里就怕更容易对神发埋怨。

我们看看身边的弟兄姊妹，有许多很好的基督徒，但是，他们生活的环境很苦。有的很贫穷，处处节俭，还常有些需要的东西无钱买;有的生重病，身体受到痛苦的折磨;有的配偶瞎作，搅得全家老少不安;有的孩子悖逆，把家毁坏败落，让父母提心吊胆。有些都苦了好几年了，难处还没有被挪去。再看看那些不信的人，有的打走了好几任老婆，撇下好几个孩子，把别人一个个害得很苦，自己仍逍遥快活。有的靠欺骗，这里挂一个户口，那里挂一个户口，房子分了几套，自己还有个好工作。这篇诗就是教我们看到这样情形的时候，如何调整自己的心。凭着信心，相信神是公义的，先凡事感恩，不要让自己因此软弱跌倒。

二.肉眼的看见：73：4-14

1.恶人的福气：

※健康：【诗73:4】他们死的时候，没有疼痛。他们的力气，却也壮实。

病的种类很多，每个器官都可能生一种以上的疾病。所以，人在世上活着，想不到就会生很多种病。生什么病之后，就知道生这种病的痛苦，身体和精神都遭受痛苦。我们知道，约伯的苦是在逐渐加重的，第一轮的时候，魔鬼是夺去了约伯所有的产业，和约伯所有的儿女，这对我们绝大多数人来说，已经是极大的痛苦了。但是，约伯夫妻二人还都能够得胜。魔鬼不甘心，继续在神面前控告约伯，说‘人以皮代皮’，上一轮夺取的都是约伯的身外之物，如果允许魔鬼攻击约伯的身体，约伯就会离弃神了。神又许可了魔鬼对约伯实施了第二轮更重的打击，就是让约伯生病。这一轮攻击让约伯的妻子受不了了，她对约伯说‘你干脆弃掉神，死了算了’，可是，约伯还是站住了。我们由此可以看出，疾病的痛苦大于物质损失的痛苦。经济萧条时，很多公司、企业都会裁员、关门，但是，医院无论何时总是门庭若市，还在不断扩大规模，很多医院必须要靠增盖临时建筑，用以满足病人不断增加的需要。人们常想，吃的差点，穿的差点，都没关系，要是能不生病，一直保持健康的身体该多好啊!很多义人、普通人常常求之不得的福气，诗篇这里说，有些恶人就有这种福气，他们直到死的时候，都没有疼痛，力气也壮实。有人或许想说，没疼痛他们怎么死的?他们或许是年龄到了，如同瓜熟蒂落，一场急病，也没受苦，也没花钱，也没拖累孩子，突然一下子就死了。有些义人，死的很漫长、很痛苦，但是，有的恶人，却死的那么痛快，让人觉得真是便宜他们了。我们的眼睛只能看到今生的，有些恶人今生似乎是占了便宜，他们犯罪为自己赚了很多好处，一辈子却无灾无病的，死的时候也比别人少受罪。但是，千万不要以为他们死了就完事儿了，死后，那头还有审判等着他们呢。人人都有一死，死后且有审判。

有健康的身体，若非死于非命，而是自然死亡的话，一定同时也是比较长寿的。这篇诗的恶人不同于诗篇37篇的那个恶人，诗篇37篇的那个恶人是到了中年，神就突然罚他而死，但是，这篇诗中是恶人是比较长寿的。人们常常把长寿也看为是一种非常令人羡慕的福气。因此认为，神应该赐给义人长寿的福气，然后，让恶人都早点死，免得他们继续害人。但是，圣经里给我们看到的却常常不是这样，很多义人很短寿，很多恶人却很长寿。比如，希西家是一位难得的好王，他把亚哈斯封住的耶和华的殿门重新打开，把圣殿里的污秽全部除掉，引导百姓重新与神立约，遵守律法。但是，他才39岁的时候，神就打发先知以赛亚告诉希西家，他的寿数到了，准备交代后事走人吧。以赛亚宣布完，前脚刚走，希西家就转脸向神祷告。虽然在他的祷告词中，一句都没提‘求神让他存活’的话语。他只是让神记念自己是怎么在神面前存完全的心行事的，意思是让神自己看着办吧。神听了他的祷告，又让以赛亚转回来告诉他，神又增加了他15年的寿命，并赐给他日晷倒退十度的大奇事作为凭据。就算加上了这十五年，希西家也只是活到了54岁，这还是很年轻的一个岁数啊。这么好的一位王，这么难得的王，才活到54岁，多么的可惜啊。更让我们不能理解的是，希西家生了个儿子叫玛拿西，这个玛拿西真是坏透了，相传就是他锯死了先知以赛亚。“【王下21:2】玛拿西行耶和华眼中看为恶的事，效法耶和华在以色列人面前赶出的外邦人所行可憎的事。【王下21:9】玛拿西引诱他们行恶，比耶和华在以色列人面前所灭的列国更甚。【王下21:11】因犹大王玛拿西行这些可憎的恶事比先前亚摩利人所行的更甚，使犹大人拜他的偶像，陷在罪里。【王下21:16】玛拿西行耶和华眼中看为恶的事，使犹大人陷在罪里，又流许多无辜人的血，充满了耶路撒冷，从这边直到那边”。就是这样的一个坏王，我们觉得按照神的公正，就该让他早点死，免得祸害百姓。但是，他做王就做了55年，比希西家一生的岁数都长。很多敬虔人寿命都不长，主耶稣33岁被钉死，施洗的约翰31岁被杀头，雅各在使徒行传早期就被希律杀死，宋尚节43岁死于直肠癌。很多异端的头头倒是挺能活的，比如，复临安息日会的怀爱伦活到89岁，统一教的文鲜明活到了92岁，呼#喊%派的李%常受也真是够长寿的，也活到了92岁，不信派的丁师傅更是活到了98岁。他们真是临死前，没有疼痛，力气也壮实，还能上讲台讲道，突然生场病，也没有怎么受痛苦就死了。

※亨通：【诗73:5】他们不像别人受苦，也不像别人遭灾。

这节圣经两次提到他们“不像别人…”，这里的别人指的是普通人。也就是说，普通人活着世上都是会受苦和遭灾的，世界各地的人们都有这样的感叹，中国先人们根据长年累月的生活经验，也总结出许多表达这个意思的话语，比如，“人无千日好，花无百日红”、“福无双至，祸不单行”、“人生不如意十之八九”等。约伯记里也说“【伯5:7】人生在世必遇患难，如同火星飞腾”。人生在世，遭遇痛苦患难都是非常司空见惯的，如同过去烧劈柴大锅的时候，炉膛里面火星飞腾这么普遍。但是，诗篇这里说，恶人却不像别人受苦，也不像别人遭灾。也就是说，他们的生活是很亨通顺利的。什么好事，都没他们摊上了，什么灾难，都被他们躲过了。