这是亚萨的诗，亚萨是大卫诗班的三位伶长之一。这篇诗是一篇非常著名的诗，是在信徒中间使用频率很高的一篇诗。因为这篇诗解答了一个大家最容易感到困惑的难题，就是为什么常常恶人亨通、好人受苦。圣经也说神是公平公正的，每个人天然的良心也知道神是公平公正的，所以，人人都有“善有善报，恶有恶报”的观念，如果神不公正，那谁还信他呢，那可就彻底绝望了。可是，如果神是公正的，为什么恶人作恶，反倒还享福，他们中很多人到老都没有遭到一点报应。义人行善，常常吃亏，却常常受苦遭灾。神的公正体现在哪里呢?连诗人亚萨，也有这样的困惑，这篇诗就是解答这个问题的。

一.引言：73:1-3

【诗73:1-3】(亚萨的诗。)神实在恩待以色列那些清心的人。至于我，我的脚几乎失闪。我的脚险些滑跌。我见恶人和狂傲人享平安，就心怀不平。

1.神恩待清心的人：1

这节圣经中有四个重点：

1)以色列：神恩待谁呢?经文说恩待以色列中那些清心的人。可见，要想得到神的恩待的第一个前提必须是作以色列人。这里说的以色列并非是指血统上属于雅各的后裔，如果是这样的话，那就成了神恩待的人是生来就注定的了，人只能被动的听天由命靠撞大运了。其实不是这样的。旧约的时候，我们就看到有一些外族人因敬畏神，投靠在神的荫下而蒙恩待的事例。比如，耶利哥的妓女喇合，本是迦南人，因她信靠上帝而蒙拯救。“【来11:31】妓女喇合因着信，曾和和平平的接待探子，就不与那些不顺从的人一同灭亡”。还有，路得本是被咒诅的摩押女子，因她投靠耶和华，实在蒙了神的恩待，成为大卫的曾祖母，并且成了主耶稣的家谱中有福的女子之一。“【得1:16】路得说，不要催我回去不跟随你，你往哪里去，我也往哪里去。你在哪里住宿，我也在哪里住宿。你的国就是我的国，你的神就是我的神。【得2:12】愿耶和华照你所行的赏赐你。你来投靠耶和华以色列神的翅膀下，愿你满得他的赏赐”。

新约说得就更明显了，【罗2:28】因为外面作犹太人的，不是真犹太人，……惟有里面作的，才是真犹太人。所以，以色列人指的是真正信靠神的人。要想得到神的恩待，首要条件就是身份的转换，从魔鬼的儿女转变成为神的的儿女，从黑暗的国度里迁到爱子的国度里。撒但权下的罪人，上帝也爱他们，也让日头照他们，也降雨给他们，也给他们一定的保护，上帝不但爱人类，也爱飞鸟、百合花……，但是，这称不上是这里的恩待。上帝绝对是公义的，因为圣经明说“公平公义是神宝座的根基”。有人以神说过‘我要恩待谁，就恩待谁，要怜悯谁，就怜悯谁’为依据，认为神的公平观与人的公平观不同，所以，人看为不公平的，神看着是公平的。其实，这样理解的人是误会了那处经文的意思。经文是要提醒我们，人应该站在自己的地位，没有资格对神说三道四。但是，这绝不是说，神做事是不公平的，也不是说，神的公平与我们理解的公平不同。神恩待人，不是根据一个人的行为好不好，不错，神是也喜欢我们行善事，但是，前提必须是先在耶稣基督里，身份要改换一新，然后因信行各样的善事。神恩待的人，首先是有一个范围，那就是——在耶稣基督里。

2)清心的人：

在耶稣基督里的人，也分为三六九等。虽然在耶稣基督里，已经具备了蒙神恩待的条件了，但是，这处经文又进一步的告诉我们，神恩待的是以色列中那些清心的人。清心的人有两个意思。

首先，一提到清心，我们首先能够想到的就是一个成语清心寡欲。人里面各方面的欲望都是很强的，这些欲望会拦阻我们遵守神的话，会让我们贪爱世界。要想做到清心寡欲，需要我们真认识神，需要我们舍己，不享受从世界带来的快乐，单单以神为乐。亚伯拉罕就是一个清心寡欲的人，我们看不到亚伯拉罕穿紫色袍子，过奢华的生活。亚伯拉罕若是普通家庭，享受不起，那就没有什么值得赞许的了。但是，亚伯拉罕非常富足，他却不享受这一切物质，总是住在帐篷里，常常筑坛献祭。亚伯拉罕与罗得想的可不一样，亚伯拉罕的心里不爱慕地上的繁华大城，他是盼望天上的那座神所经营、所建造的有根基的城。我们还要活在这个世界上，满眼看到的都是世界的繁华，人们也都是以满足种种欲望为乐。小孩子从小就爱慕虚荣，穿衣服要名牌，骑自行车要名牌，手机要买名牌……。大人也是一样，而且还有更多的欲望追求，无止境的满足肉身享乐。基督徒若是也这样追求肉体的享受，就没法遵守真理了，没法背十字架了，求主帮助我们转眼不看虚假的事。那些追求欲望享受的基督徒，在属灵的事情上就会变得非常迟钝麻木。读经，这边读，那边忘;祷告，想开口，却没有话;聚会，一坐下，就犯睏。如果是这样的基督徒，要省察了，是不是心里面已经被世界填满了。若被脏东西抢先填满了，那么好东西也就进不来了。我们看到，大卫算是生命不错的一位圣徒了，但是，他中年的时候，还是不够清心寡欲，以至于一次软弱失败，造成惨重后果。不过，大卫晚年的时候，圣经刻意的记载了亚比煞一事，通过与拔示巴的对比，让我们看到大卫晚年真的是清心寡欲的人了，如同是一个活着的死人。

其次，清心还有内心平静安稳的意思，就好像是平静的湖面。外面任何的环境，都不能搅动你的内心。我们的心是很容易被搅动的，一点点风吹草动，一点点鸡毛蒜皮的事，都能让我们里面翻江倒海。这是因为生命太浅，信心太弱。耶稣在大风浪中，门徒们的心都慌了，耶稣却独自在船尾安然躺卧。后来，到了使徒行传，彼得即将被杀的前夜，我们看到彼得在兵丁中间也是平静安稳的呼呼大睡。这是对神大有信心的人，也是对神认识清楚的人，神要恩待这些清心的人。

3)恩待：

这处经文只说了，神要恩待那些以色列中清心的人，但是，到底是如何恩待的却没说，我们结合其他经文看一看，神如何恩待这些清心的人。

【太5:8】清心的人有福了，因为他们必得见神。

神恩待清心的人的第一个福气就是必得见神。有人会说，我们只要得救了，不用清心，将来不是也都可以见到神吗?这里的见神，不是指将来见神，而是今天就可以见神。就是约翰福音第十四章里的见神。【约14:21-23】有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的。爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。犹大(不是加略人犹大)问耶稣说，主阿，为什么要向我们显现，不向世人显现呢?耶稣回答说，人若爱我，就必遵守我的道。我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。见神，不是让我们肉眼看见他，也不是给我们显个神迹看到他，因为这种看见没有用，软弱的还是软弱，小信的还是小信。神在西奈山上让以色列人看到，他们转眼就违背神的诫命，拜起了金牛犊。这里的看见，是照明心里的眼睛，让人真认识他，这是一种属灵生命的提升。雅各在毗努伊勒遇见了神，从一个靠自己抓的雅各变成了神尊贵的以色列。以马忤斯两位软弱的门徒遇见了神，立刻变得刚强了。极力逼迫残害教会的扫罗遇到神，就变成了忠心传道的保罗。这种福气，神只给那些清心的人。

【箴22:11】喜爱清心的人，因他嘴上的恩言，王必与他为友。

这节圣经又告诉我们，清心的两个福气。其一，是王必与他为友，王与谁为友，就会抬高谁的地位。其二，清心的人，口中发出恩言。保罗劝提摩太，要与清心的人一块追求。因为清心的人，发出的恩言也都是清洁的，人心里所存的是什么，发出来的就是什么。

4)实在：

我们反复读一读这节圣经，品一品“实在”加在里面的味道，会觉得这个‘实在’太重要了。我们能读出三种意思：

第一，是一定的意思。就如同主耶稣讲话时，常常也会用我“实在”告诉你们，或我“实实在在”的告诉你们，是相同的意思。放在这句诗篇里，那就是神必定会恩待以色列中清心的人的意思。

第二，是很、非常的意思。比如我造个句子“你送给我的那本书，实在太好了”、“你实在帮了我的大忙了”，意思是说，你送给我的书非常好，你帮助我非常大。放在这句诗篇里，那就是说神非常恩待那些清心的人。

第三，有明白的意思。是一种突然的恍然大悟的感觉。比如，甲和乙意见不同发生了争执，后来结果出来了，甲对乙说：“实在是你的正确”。诗人在这里就有这个意思，他本以为神不公义，恶人亨通，义人受苦。后来明白了，于是说神实在恩待以色列那些清心的人。

2.险些跌倒：

【诗73:2-3】至于我，我的脚几乎失闪。我的脚险些滑跌。我见恶人和狂傲人享平安，就心怀不平。

1)认识天路的风险：

信仰的路并非是一帆风顺的康庄大道，常常会面临许多的陷阱与网罗。过去有一本书叫《天路历程》，其中就讲到天路上的种种危险。许多糊涂信的人与不按真理而行的人，纷纷跌倒。以色列人当初在旷野行天路，也有很多最终倒毙在茫茫旷野，未能进入迦南美地。【来4:11】所以我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了。

2)认识自己的软弱：

亚萨说自己的脚几乎失闪、险些滑跌。我们会说：“亚萨还能跌到吗”?他是什么人?他可是神的工人，是诗班的三位伶长之一，真理、生命都是非常不错的，怎么能跌到呢?如果这样想的话，就说明我们太不认识人性的软弱了。有的人信主多年都没有跌倒，就以为初信是会跌倒，但是，我是老信徒了总不会跌到了吧。尤其是要是再有了丰富的真理，做工大有果效，就更以为自己不会跌倒了。其实，每个人只要还活在肉身之中，都有可能随时跌倒。罪就伏在每个人的门口，无论你跑了多久，跑了多远，一回头就发现，罪仍在你门口，你并没有把它甩得远远的。“【林前10:12】所以自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒”。我们要知道自己的软弱，自己罪性里的败坏，就应该时刻小心谨慎。

彼得是最爱主的门徒之一，朝夕相处的跟从主三年半。当主耶稣被卖的那一夜，主耶稣说：“经上记着说‘我要击打牧人，羊就分散了’，今天这经就要应验在你们众人身上”。众人听后，一定是面面相觑，都觉得主这话不对。彼得心直口快，立刻对主说：“众人虽然为你的缘故跌倒，我却永不跌倒”。彼得说这话一定是真心实意的，他认为自己一定不会跌倒，觉得主耶稣怎么那么不了解他呢。他也自认为自己比其他门徒刚强，其他门徒有可能跌倒，自己也绝对不会跌倒。接着，主耶稣就对彼得说，就是你彼得今天晚上鸡叫两遍以先，要三次说不认得我。彼得听后，心里更不服气了，心想，我都跟你三年半了，从来也没有不认你，怎么可能就今天晚上那么一会功夫，并且还三次不认你?所以，彼得又说：“我就是和你同死，也总不能不认你”。彼得自认为自己了解自己，其实，主比我们更了解我们自己。结果如何呢?果然鸡叫两遍以先，彼得三次说不认得主耶稣。彼得不是说与主同死，都不会不认主吗?现在也没谁要彼得的命，甚至没有人打他一下，彼得就吓得发咒起誓说不认得主了，这就是人性的软弱，是身不由己的。主耶稣看了彼得一眼，彼得就出去痛哭。这是件坏事，也是件好事，如果彼得不亲身经历这事，就不知道自己的脆弱，别人说他，他也不会承认的。一个人只有真正的认识了自己的软弱，才能真正的紧紧依靠主，否则，依靠主只是口头说说而已。