6、作先知(12：10)，按照希腊文，“作先知”直译是“说预言”，能使上帝的旨意被人知晓。有这种恩赐的人能传讲真理，解说真理;有时也说预言。先知说预言是为了造就教会。保罗呼吁哥林多信徒要追求这种属灵恩赐(14：4--5)。

7、辨别诸灵(12：10)，指能辨别一个人的行为是受圣灵感动还是受邪灵搅扰的能力。有些人冒称受圣灵感动说话，但其实未必尽然，因此上帝赐人辨别真伪的能力。

8、说方言(12：10)，“方言”是指一种连说话的人自己也不明白的语言。它是人与上帝交通的一种途径(14：2)。说方言的人虽然不明白自己所说的话，但他的灵在祷告(14：2)。

9、翻方言(12：10)，方言通常难懂，说的人自己往往也不太明白它的意思，因此必须有人将它翻出来，才能使会众从中得益;否则，说方言的恩赐就没有多大价值。

保罗把“说方言”和“翻方言”这两种恩赐放在最后，并不是有意要贬低这两种恩赐，乃是因为哥林多人过分抬高说方言的能力。

以上这些恩赐都是来自上帝，都是圣灵运行，随己意分给各人的结果(4：11)。“分给”希腊文意为“分配”。保罗指出，属灵恩赐是上帝慷慨无私的显现，而不是人的权能美德的显现。因此人不能夸耀自己所得的恩赐。圣灵赐给人恩赐是为了使教会得益处，人应当将属灵恩赐用于造就教会上。

3、不同的肢体，成为一个身体(12：12--27)

“就如身子是一个，却有许多肢体;而且肢体虽多，仍是一个身子。基督也是这样”(12：12)。保罗把教会比作基督的身体。在12章12--27节中，保罗一共用了16次“身子”。除此之外，保罗在其他书信(罗12：4--8;弗1：22--23;西1：18)中，也采用这个比喻。

(1)都从一位圣灵受洗，成为一个身体(12：12--13)

“身子是一个，却有许多肢体;而且肢体虽多，仍是一个身子”(12：12)。保罗以身子与肢体之间的关系，来阐明教会合一的重要性。保罗说，无论是犹太人，还是希腊人;无论是为奴的，还是自主的，我们都从一位圣灵受洗，归于基督自己(12：12)。圣灵只有一位，他使不同民族、不同社会阶层的人合而为一(罗10：12;加3：27--28;西3：11)。

“都从一位圣灵受洗”(12：13)，保罗指出，洗礼喻指圣灵在信徒里面工作，使肢体合一，连在一起。“饮于一位圣灵”是指上帝的灵浇灌在他子民身上(约7：37--39;罗5：5)。

(2)肢体不同，相互为用(12：14--21)

保罗再次强调，“身子原不是一个肢体，乃是许多肢体”(12：14)。身子中有头，手，脚，眼，耳，鼻，还有各种内脏。脚不同于手，但它不能因为自己与其他肢体不同而自外于身体;耳不同于眼，但它也不能因为自己与其它肢体不同而自外于身体。任何肢体都不能说我“不属乎身子”(12：15)。“不属乎身子”意即“独立于身外”，“不再依靠身子”。身子上的所有肢体都是属于同一个身体。基督的身体--教会，也是如此。任何人不能因为自己与别人不同而自外于教会--基督的身体。因为他是属于基督的身体的一部分。

“若全身是眼，从哪里听声呢?若全身是耳，从哪里闻味呢?但如今上帝随自己的意思把肢体俱各安排在身上了。若都是一个肢体，身子在哪里呢?”(12：17--19)。保罗以人的身体为例，阐明教会的多样性和合一性。保罗以假设语气提醒哥林多信徒，如果一个身体清一色地变成一种肢体，那就要失去其他各种必需的功能，使身体不成为其身体。正如一个身体上有许多肢体一样，教会虽然是由许多信徒组成，却是合一的，整体的。

“但如今上帝随自己的意思把肢体俱各安排在身上了”(12：18)。这表明上帝的主权和能力。如果哥林多信徒能明白上帝的绝对主权，清楚是上帝随己意将诸般恩赐赏赐给人，那就不会自高自大、自以为是，结党纷争。上帝创造的伟大和奇妙，正在于他所造的人有许多肢体、许多部分，但“身子却是一个”(12：20)。

“眼不能对手说：‘我用不着你’;头也不能对脚说：‘我用不着你’(12：21)。”上帝在人的身体上安置各种器官，四肢百体，是要他们相互为用。人体如此，基督的身体--教会，也是如此。

(3)肢体不同，但要彼此相顾(12：22--27)

保罗说，教会里有些肢体，被人看为“不体面”、“不俊美”的，我们要越发给他体面，给他俊美。“不体面”就是不光彩，不荣耀，不被人重视;“不俊美”就是不俊秀美丽，不能登大雅之堂。

按照希腊文，“有缺欠”(12：24)是个解剖术语，意为“下面的”，“内侧的”。保罗的意思是，对于教会里那些隐藏的、不常出头露面的肢体，应当给予更多的尊敬和荣耀。他们在教会中所起的作用与功能，虽然不为人所见，不为人所知，但却往往是非常重要，不可或缺的。

上帝赐给人各种不同的属灵恩赐，就是“免得身上分门别类”，而且使“肢体彼此相顾”(12：25)。彼此相顾的美好结果是同苦同乐，同辱同荣。保罗指出，“若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦;若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐”(12：26)。上帝赐人恩赐，就是要信徒彼此关顾，而不是炫耀自己如何属灵。保罗提醒哥林多信徒，不可将上帝所赐予的属灵恩赐作为骄傲的资本，作为炫耀的本钱。

最后，为了强调主旨，保罗说：“你们就是基督的身子，并且各自作肢体”(12：27)。

4、不同的职分，出于一位上帝(12：28—31a)

保罗开篇点题，阐述了上帝在教会中设立了许多职分。这些职分都是出于上帝的，是“上帝在教会所设立的”(12：28)。“设立”希腊文是“tithemi”，意为“将…放在适当的地方”。这里可以解释作上帝将各种恩赐都放在了适当的地方，这也显示了上帝的智慧和权柄。

“第一……，第二……，第三……，其次……”，这些序数词和次序词似乎是按照职分对教会的重要性和贡献来排列的。使徒是最重要的，使徒的主要工作是阐明真理。先知说预言和教师教导对于教会建设的贡献也很大。先知的工作是向人宣告上帝的旨意和真理;教师的主要工作是教导人明白真理，帮助人增长信心，坚固人的信心。

“岂都是使徒吗?岂都是先知吗?岂都是教师吗?岂都是行异能的吗?岂都是得恩赐医病的吗?岂都是说方言的吗?岂都是翻方言的吗?”(12：29--30)。保罗一连用了好几个反问句，说明职分虽然不同，但都是上帝所分配的。这一连串问句的前面都用希腊语助词mē，表明保罗希望哥林多信徒对这些问题给出否定的答案。保罗指出，上帝在教会中赐下这些职分，是为了教会的需要。

“岂都是使徒吗?”(12：29)。答案是：当然不是。上帝并没有只赐给教会一种使徒职分;相反，上帝赐给教会各种职分。保罗指出，其它几种职分，如先知、教师、行异能的、说方言的，也都是上帝随己意赐给人的。

最后，保罗以劝勉哥林多信徒“你们要切切地求那更大的恩赐”(12：31)，来总结对教会合一的教导。保罗提醒他们应当追求那更大的属灵恩赐。什么是“更大的恩赐”?就是更能有益于别人的恩赐，更能造就教会的恩赐。(待续)