诗篇52:1 (以东人多益来告诉扫罗说：“大卫到了亚希米勒家。”那时，大卫作这训诲诗交与伶长) 勇士们啊，你为何以作恶自夸?神的慈爱是常存的。 52:2 你的舌头邪恶诡诈，好像剃头刀，快利伤人。 52:3 你爱恶胜似爱善，又爱说谎，不爱说公义。(细拉) 52:4 诡诈的舌头啊，你爱说一切毁灭的话。 52:5 神也要毁灭你，直到永远;他要把你拿去，从你的帐棚中抽出，从活人之地将你拔出。(细拉) 52:6 义人要看见而惧怕，并要笑他， 52:7 说：“看哪，这就是那不以神为他力量的人，只倚仗他丰富的财物，在邪恶上坚立自己。” 52:8 至于我，就像神殿中的青橄榄树，我永永远远倚靠神的慈爱。 52:9 我要称谢你，直到永远，因为你行了这事;我也要在你圣民面前仰望你的名，这名本为美好。

《诗篇》第52篇的标题较长：“以东人多益来告诉扫罗说：‘大卫到了亚希米勒家。’那时，大卫作这训诲诗，交与伶长。”这个标题向我们提供了四个重要的信息：

(1)本诗的背景--“以东人多益来告诉扫罗说：‘大卫到了亚希米勒家。’那时，大卫作这训诲诗”;

(2)本诗的作者--“大卫”;

(3)本诗的文体--“训诲诗”;

(4)本诗的用途--“交与伶长”，供圣殿崇拜选用。

根据标题所提供的背景信息，我们可以在《撒母耳记上》中找到相应的记载：

大卫击败歌利亚后，以色列妇女唱出“扫罗杀死千千，大卫杀死万万”的赞歌。“扫罗甚发怒，不喜悦这话，就说：‘将万万归大卫，千千归我，只剩下王位没有给他了。’从这日起，扫罗就怒视大卫”。(参撒上18：6--9)

为了躲避扫罗的毒手，大卫不得不四处漂泊，颠沛流离。逃亡路上，“大卫到了挪伯祭司亚希米勒那里，亚希米勒战战兢兢地出来迎接他”，并为他提供了武器。(参撒上21：1--9)亚希米勒的热情接待让身心交瘁的大卫终于有了喘息的机会。

可是，不久之后，这个消息便传了出去。“以东人多益站在扫罗的臣仆中，对他说：‘我曾看见耶西的儿子到了挪伯亚希突的儿子亚希米勒那里。亚希米勒为他求问耶和华，又给他食物，并给他杀非利士人歌利亚的刀。’”

得知这个消息后，“王就吩咐左右的侍卫说：‘你们去杀耶和华的祭司，因为他们帮助大卫，又知道太卫逃跑，竟没有告诉我。’扫罗的臣子却不肯伸手杀耶和华的祭司。王吩咐多益说：‘你去杀祭司吧!’以东人多益就去杀祭司，那日杀了穿细麻布以弗得的八十五人”。

亚希米勒之子亚比亚他“逃到大卫那里”，“将扫罗杀耶和华祭司的事告诉大卫”。闻此消息，大卫向亚比亚他作出保证：“你父的全家丧命，都是因我的缘故。你可以住在我这里，不要惧怕。因为寻索你命的就是寻索我的命。你在我这里可得保全。”(参撒上22：6--23)悲愤交加之际，大卫提笔写下这篇诗歌。

柯德纳(Derek Kidner)分析道：“在此他首先思索多益究竟是怎样的人，他的地位是由谗毁、诡计而得;接着，他也思想这种成功的短暂性。最后，他更新自己对上帝的信靠，因上帝对属他之人的保护，就像大卫对亚比亚他的应许。”(《丁道尔旧约圣经注释——诗篇[上]》)

以普通人的眼光来看，此时的大卫有如丧家之犬，连自保都难，拿什么保证亚比亚他的安全呢?熟悉大卫的读者却不会这么认为，因为知道他给亚比亚他的保证是建立在对上帝的信靠上。大卫坚定地相信，无论敌人多么猖獗，无论义人多么狼狈，只要上帝介入，局面就会改变。

这篇以“我永永远远倚靠上帝的慈爱”为主题的诗歌，能给予悲痛欲绝的亚比亚他极大的安慰，也能给予一切身在逆境中的读者极大的鼓舞。

本诗共有9节，可分为三段，每一段都刻画了一种人物：

1至4节为第一段，诗人描述了“勇士”的心思，用以谴责滥杀无辜的多益;

5至7节为第二段，诗人描述了“义人”的信念，用以安慰痛失亲人的亚比亚他;

8至9节为第三段，描述了“圣民”的理想，用以鼓舞信靠上帝的读者。

一、“勇士”的心思(1--4)

这一段的中心是“勇士”，诗人描述了一个飞扬跋扈、作恶多端的“勇士”的心思。

根据本诗的背景，我们得知诗人所说的“勇士”非多益莫属，但现实生话中符合这个恶毒形象的恶人却远不止多益一个(扫罗就是)，他可以被视作这一类人的代表。

威尔克(Michael Wilcock)就曾指出：“我们在这里看见的，是一幅描绘一个‘财雄势大，但也罪恶滔天’的人之典型画像。”(《圣经信息系列--诗篇[上]》)

第1节，诗人描述“勇士”跋扈的态度：“勇士啊，你为何以作恶自夸?上帝的慈爱是常存的。”这里的“勇士”，吕振中译本译为“鲁莽人”，《现代中文译本》译为“有权势的人”，当代《圣经》译为“自命英雄的人”，《思高圣经》则译为“以作恶多端为能事的人”。

由此可见，诗人笔下的“勇士”，不是指英勇善战的战士，而是指滥杀无辜的莽夫。诗人以这个含有“勇士”之意的词汇称呼他们，多少有些讽刺的意味。这一类人的特点，是“以作恶自夸”，思高本《圣经》将之译为“以犯罪为荣为幸”，他们竞如此跋扈!

以上这些对“勇士”的描述，十分到位地揭露了恶人多益的嘴脸。

《撒母耳记上》告诉我们，多益“是以东人，作扫罗的司牧长”(参撒上21：7)，是一个负责牧放牛羊的首领。从身份来看，他不是战士，杀人这样的事并不是他的职责，但他为了投机钻营、取悦扫罗，竞将屠刀指向了上帝的祭司。

因此，诗人以“你为何以作恶自夸”来质问他。质问之后，诗人写下一句“上帝的慈爱是常存的”，这句话似乎和上一句并无关联，实质上却是要以自己对上帝的虔诚衬托多益的残暴。多益以“作恶”的能力夸口，诗人则以“上帝的慈爱”夸口，这是何等鲜明的对比!

上帝曾如此警告自以为勇敢的罪人：“智慧人不要因他的智慧夸口，勇士不要因他的勇力夸口，财主不要因他的财物夸口。夸口的却因他有聪明，认识我是耶和华，又知道我喜悦在世上施行慈爱公平和公义，以此夸口。这是耶和华说的。”(参耶9：23)

2至4节，诗人描述“勇士”恶毒的言语：“你的舌头邪恶诡诈，好像剃头刀，快利伤人。你爱恶胜似爱善，又爱说谎，不爱说公义。诡诈的舌头啊，你爱说一切毁灭的话。”《现代中文译本》译为：“你的舌头毁灭别人，像锋利的剃刀，你不断地制造是非伤害人。你喜欢邪恶，厌恨良善;你爱虚伪，不爱真理。你这骗子啊，你总喜欢中伤别人!”

范甘麦伦(Willem A. VanGemeren)指出：“恶人的价值观是完全扭曲的。他们喜爱任何扭曲的、反常的、与败坏的事。只要对自己有利，他们喜爱思想、讲说、作出‘罪恶’(参弥3：2)。”(《麦种圣经注释：诗篇[上]》)

“勇士”们“以作恶自夸”，具体表现可能是全方位、多层面的，但诗人主要描述了他们在言语方面的罪恶。诗人笔下的“剃头刀”，是一种用于修剪头发和胡子的无比锋利的工具。诗人将“勇士”的舌头比作“剃头刀”，是因为他们的口不择言和恶语中伤。具体地说，就是“喜欢邪恶，厌恨良善”。因此，他们口中的言语除了谎言，就是恶言，永远不会有一句造就人的好话。

雅各曾描述过舌头的危害：“舌头在百体里也是最小的，却能说大话。看哪，最小的火能点着最大的树林。舌头就是火，在我们百体中，舌头是个罪恶的世界，能污秽全身，也能把生命的轮子点起来，并且是从地狱里点着的。各类的走兽、飞禽、昆虫、水族，本来都可以制伏，也已经被人制伏了;惟独舌头没有人能制伏，是不止息的恶物，满了害死人的毒气。”(参雅3：5--8)“勇士”的舌头，正是如此。