（三）提醒他们当按理吃圣餐(11：27--34)

“所以，无论何人不按理吃主的饼、喝主的杯，就是干犯主的身、主的血了”(11：27)。“所以”这个连词将保罗阐述圣餐的真理(11：23--26)和保罗提醒哥林多信徒当按理吃圣餐(11：27--34)连接起来。

圣餐是一种神圣、庄严的圣礼，所以无论何人不按理吃主的饼、喝主的杯，就是干犯主的身、主的血了。“不按理”希腊文是“anaxios”，意为“漫不经心”，“不当回事”，“轻忽不敬”，直译是“以不配的态度”。保罗可能是指哥林多信徒自私自利，这种态度是不配来领受圣餐的。

保罗提醒他们，在领受圣餐前，要省察自己，以免干犯主的身、主的血。耶稣为拯救人而舍身流血，哥林多信徒自私的行为不仅得罪人，也与耶稣舍己为人的本质相悖。领受圣餐的人，必须自己省察(11：28)，反省自己是否在生活中努力活出耶稣无私的大爱。

保罗指出，“人吃喝，若不分辨是主的身体，就是吃喝自己的罪了”(11：29)。“分辨”希腊文是“diakrinō”，意为“分别”，“分辨”，“分开”。保罗在这里清楚解释上文“不按理”(11：27)的意思，意即人若吃主的肉，喝主的血，却将它们看作是普通的饼和杯，就是吃喝自己的罪了。

保罗提醒哥林多信徒，要把主的圣餐和一般的晚餐“分开”;警告他们切匆轻慢圣餐，因为上帝必惩治亵渎圣餐的人(11：30)。不按理记念主的人，必被主管教，因为“在你们中间有好些软弱的与患病的，死的也不少”(11：30)。由于人不尊重主的饼和主的杯，吃喝自己的罪，以致受到上帝的惩治。

可见，对圣餐持轻慢态度的人，是上帝所憎恶的。哥林多教会中有些信徒软弱、患病，乃至死亡的根本原因就是“不分辨是主的身体”。但另方面，保罗也安慰哥林多信徒说，“我们若是先分辨自己，就不至于受审”(11：30)。

在保罗看来，如果哥林多信徒能分辨己罪，认罪悔改，就不会受到上帝的审判。如果领受圣餐时不再有不当的行为，上帝也就不再惩治他们。人若认真悔改后再来领受圣餐，就不至于受到上帝的审判。这种审判不同于将来最后的审判，而是惩治(11：32)，是带有教育意义的管教，就像父亲管教孩子一样。管教是上帝爱的表现(参来12：6)。

“所以我弟兄们，你们聚会吃的时候，要彼此等待”(11：33)。保罗藉着“所以”这个连词带出结论。为了避免在圣餐聚会时出现混乱的现象，保罗劝勉哥林多信徒，领受圣餐时要彼此等待，同领圣餐。如果有人饥饿，可以在家里先吃，免得在教会里有人先吃，有人后吃;有人醉酒，有人饥饿，“自己取罪”(11：34)。

在圣餐聚会时，要体现彼此相爱，信徒带到教会的食物要等大家共同享用，这样才能体现爱筵的本质，免得把主的圣餐看作是普通的晚餐，或因争先吃喝，以致不蒙上帝悦纳，得罪上帝，自己取罪(11：34)。

在11章18节那里，保罗提到“第一”，但下文再没有提到“第二”、“第三”等，表明那些内容可能都包括在“其余的事”(11：34)当中了。“第一”也可以理解为“首要的”，“最重要的”。

最后，保罗告诉哥林多信徒说，“其余的事，我来的时候再安排”(11：34)，显示哥林多教会在圣餐方面，还有不少问题需要解决，现在只是先解决一些比较突出、较为严重的问题，其他较次要的问题，等保罗到哥林多教会时再跟他们详细面谈。

五、属灵的事(12：1--15：58)

哥林多教会在给保罗信中提到的第五个问题，是关于属灵的事。针对哥林多信徒因属肉体而产生的许多问题，比如：结党纷争，淫乱，彼此告状，不按理吃圣餐等，这些问题使哥林多教会失去见证，不能与耶稣基督一同得份。

因此，保罗在给哥林多教会的回信中(12：1--15：58)，特别提到4件属灵的事：1教会合一;2最妙的道;3属灵恩赐;4身体复活。

（一）教会合一(12：1--31a)

在12章1--31a中，保罗藉着阐述教会台一的道理，来纠正哥林多教会结党纷争，四分五裂的错误。

就教会合一方面，保罗提到4个方面内容：1、圣灵的工作，使人信主;2、不同的恩赐，出于一位圣灵;3、不同的肢体，成为一个身体;4、不同的职分，出于一位上帝。

1、圣灵的工作，使人信主(12：1--3)

“论到”(12：1)，表明保罗开启一个新的话题，保罗开始答复哥林多教会来信中提到的问题。

“属灵的恩赐”(12：1)，《中文和合译本圣经》在“恩赐”上面加点号，表明这个词在希腊文中是没有的，是圣经译者所加的。“属灵的恩赐”希腊文是“pneumatikon”，形容词，复数形式，直译是“属灵的”，既是阳性，也是中性。阳性指“属灵的人”(2：13，15)，中性指“属灵的事”(如：属灵恩赐)。

对于“pneumatikon”一词，解经家有不同的解释。有的解经家主张译为“属灵的恩赐”，因为12章1和14章1节所提及的显然都是指恩赐;有的解经家主张译为“属灵的事”，但不只是属灵的恩赐，因为12章1节至15章58节并非都是讲属灵的恩赐。

有的解经家认为，在12章1节至15章58节中，保罗一共论到3件属灵的事，即：1、圣灵的合一;2、爱的法则;3、复活。

笔者认为，在这段经文中，保罗一共论述了4件属灵的事，即：1、教会合一;2、最妙的道(爱);3、属灵恩赐;4、身体复活。

“我不愿意你们不明白”(12：1)。“不明白”希腊文是“agnoein”，意为“疏忽”，“无知”。保罗不愿意哥林多教会对属灵的事不明白。这表明保罗认为属灵的事很重要，是哥林多信徒应当明白的事。

“你们作外邦人的时候，随事被牵引、受迷惑，去服侍那哑巴偶像，这是你们知道的”(12：2)。“外邦人”希腊文是“ethnē”，意为“(其他)民族”，这里暗示哥林多教会中有些信徒不是犹太人。哥林多教会中有些人曾经参与异教偶像崇拜(12：2)，但他们现在已经成为上帝的子民(12：13，10：1，32)，像以色列人一样。

“被上帝的灵感动的，没有说耶稣是可咒诅的”(12：3)。有些哥林多信徒信主前参与异教偶像崇拜，信主后担心会说出得罪上帝的话。保罗安慰他们说，这样的担心是多余的，人真正信主后是不会说出亵渎上帝的话的。真正被上帝的灵感动的，不可能会说出“耶稣是可咒诅的”这类的话。凡真心相信基督的人，圣灵都住在他们里面，不会说出亵渎上帝的话。但另一方面，人若不是被圣灵感动，也不可能说耶稣是主。那些被圣灵感动的人，会承认耶稣是主。这也表明人信主是圣灵工作的结果和明证。

“耶稣是可咒诅的”和“耶稣是主”是两句截然相反的话。“耶稣是可咒诅的”是一句亵渎的话。说“耶稣是主”，是一句宣信(认信)的话，就是从心里承认耶稣是主。

早期教会受逼迫时，基督徒只要说一句“耶稣是可咒诅的”，就可保住性命;但他们宁可坐牢、被流放、被扔进斗兽场、被斩首，也不愿说此话;相反，他们勇于公开宣信“耶稣是主”。

2、不同的恩赐，出于一位圣灵(12：4--11)

“恩赐原有分别，圣灵却是一位;职事也有分别，主却是一位;功用也有分别，上帝却是-位”(12：4--6)，保罗用了三组“……分别，……一位”和“圣灵、子、父”合一的奥秘，来阐明有关教会台一的真理。

“恩赐”、“职事”和“功用”，这三样都是来自三位一体的上帝。每个信徒所领受的恩赐各不相同，但赐下不同恩赐的圣灵却是一位。信徒侍奉主的分工不同，但所侍奉的却是同一位主。各人工作的效果、所起的作用有所不同，但能使各人发挥作用，工作有果效的是同一位上帝。保罗藉着这些事例，提醒哥林多信徒，绝不要以属灵恩赐来分门别类，制造分裂。

“圣灵”……“主”……“上帝”(12：4--6)，指三位一体真神的的三个位格：圣灵、主耶稣和圣父上帝。三位一体上帝是合一的，但合一中却有三个不同的位格。上帝是一中有三，合三为一。哥林多教会也体现了合一性中的多样性，每个信徒从上帝那里所领受的恩赐都不尽相同。他们领受恩赐的目的是为了建立合一的教会。哥林多信徒如果能明白这个道理，并能善用上帝赐给他们的不同恩赐，那么教会就不会出现结党纷争，四分五裂。

“圣灵显在各人身上，是叫人得益处”(12：7)。保罗指出，圣灵将诸般恩赐赏赐给人，每个人所领受的属灵恩赐不尽相同。上帝赐给人属灵恩赐是为了使教会得益处，因此人应当善用恩赐，叫人得益处。

“这人蒙圣灵赐他智慧的言语，那人也蒙这位圣灵赐他知识的言语，又有一人蒙这位圣灵赐他信心，还有一人蒙这位圣灵赐他医病的恩赐，又叫一人能行异能，又叫一人能作先知，又叫一人能辨别诸灵，又叫一人能说方言，又叫一人能翻方言”(4：8--10)。“这人……，那人……，又有一人……，又叫一人……”，表明每个人得到的圣灵所赐的不同恩赐。保罗列举了许多不同的恩赐，但不是所有的恩赐。保罗在其他书信(罗12：3--8;弗4：7--16)中，还列举了些其他恩赐。在这里，保罗列举了以下9种不同恩赐：

1、智慧的言语(12：8)，指一个人能直接洞察真理，或指道德方面的劝勉和教导。

2、知识的言语(12：8)，指一个人能运用上帝所赐的知识和理性来明白真理，或指有关信仰真理方面的解释阐述。

3、信心(12：9)，不是指在基督里顺服的信心或得救的信心，而是指一种分别的恩赐，能使人看见那不可见的属灵事物。信心是人洞察真理，审察真理的重要条件。

4、医病的恩赐(12：9)，在希腊文中，“医病”和“恩赐”都是复数形式，表示圣灵赐给人不同种类的治病恩赐。

5、异能(12：10)，可能指行神迹的能力，包括医病(徒8：13;罗15：19)。这种恩赐能使人做一些超自然的事。