今天，我们也是在建造耶和华神的殿，这个殿不是物质的殿，而是属灵的宫殿，这个殿指的就是基督的身体(约2：21)，而我们地上的教会就是基督的身体(参林前12：27)。这个殿曾经被犹太人无情地拆毁，但神的能力却使它在“三日内”(约2：19)重新建立起来。

“这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了。并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石，各房靠他联络得台式，渐渐成为主的圣殿。你们也靠他同被建造，成为神藉着圣灵居住的所在”(弗2：19--22)。

因此我们完全可以说教会就是神的殿，我们今天建造神的教会，就如同以色列人当年建造耶和华的殿。

首先要立好这殿的根基。初期教会的使徒们已经给我们“立好了根基”，“因为那已经立好的根基就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基”(林前3：11)。任何人不管他们在教会历史上曾经产生过什么样的作用，他们都不能取代主耶稣基督成为教会的根基。他们的言论可能会成为我们侍奉的参考，但绝不能成为教会侍奉的绝对权威。只有这样教会才能成为神圣洁的所在，才能成为神荣耀的见证。

三、回归之时的“正月初一”--重新宣读律法，革除异族习俗

这是以色列人从被掳之地回归时的“正月初一”。以色列、犹大余民从被掳之地回归比较有影响的有三次：

第一次是在所罗巴伯和耶书亚的带领下，犹大人在被掳七十年后，回归他们的祖国，重建耶路撒冷的圣殿;

第二次是担任犹大省长的尼西米带领其余的犹大人回归并重新修建耶路撒冷坍塌的城墙;

第三次就是这里所记载的文士以斯拉的回归，“正月初一日，他从巴比伦起程，因他神施恩的手帮助他，五月初一日就到了耶路撒冷”(拉7：9)。

根据解经学家的观点，这次回归与第一次回归相隔五十年，也就是说以斯拉回到耶路撒冷的时候，圣殿早已建起来了。以斯拉回归以后在犹大人中做了两件大事：

一、重新宣读摩西律法。

“以斯拉是通达耶和华诫命和赐以色列之律例的文士”，他“定志考究遵行耶和华的律法，又将律例典章教训以色列人”(拉7：11，10)。

狭义的律法指的就是“十条诫命”，是以色列人出埃及后第三个月在西奈山神藉着摩西颁布给以色列人的，是以色列人行事为人的道德准则;广义的律法指的就是整个的“律法书”，包括摩西五经、智慧书在内。

神之所以给以色列人颁布律法，就是因为神知道以色列人的人性，也知道他们所经历的旷野周围的列邦都是拜偶像的，就是他们所要得为业的迦南地，当地人民也是崇尚偶像的;神也知道以色列人要受到这些偶像之风的影响，追随这些异族风俗拜偶像从而得罪神，神在震怒中要把他们分散到外邦，要他们经历被掳的命运，在他们所被掳到的地方，都是不认识耶和华神的。

为了保证这个被拣选的民族，不至于受到异族风俗的“同化”，神给他们赐下律法，约束他们的行为。

如今他们从被掳之地回归到耶路撒冷，圣殿和城墙都得到重建，但这些都是外在的，还需要从他们的心灵里边革除他们所沾染的外邦陋习，用神的律法洁净他们，改善他们和神的关系。

二、解除异族婚姻。

这是以斯拉回归后做的第二件事。在圣经里，婚姻是件大事，因此神不允许塞特的后代和该隐的后代通婚(创6：1)，也不允许以色列人和迦南地的外族人通婚(申7：3)。

神在这里感动以斯拉要求犹大人终止异族婚姻，其目的就是为了保证犹大民族血统的纯正性。因为这时候神的儿子耶稣基督还没有道成肉身，所以选民的血统问题关乎到神的救赎计划。这也是以斯拉所从事的工作之积极意义，也是《以斯拉记》列于旧约正典的最根本原因。

保罗在《罗马书》明确地指明了这一点。“这样说来，犹太人有什么长处，割礼有什么益处呢?凡事大有好处，第一是神的圣言交托他们”(罗3：1--2)。

也就是说，无论怎样旧约圣经是通过犹太人流传下来的，没有犹太人依据律法的热心，就不可能为我们存留完整的旧约圣经。这是犹太民族对世界人类文明所作出的最大的贡献，这一点在任何时候都是不可磨灭的。

但是历史在向前发展，神对人类也不断有新的启示，因神的启示是渐进的，而以色列人的思想意识却停滞不前。神的儿子耶稣基督道成肉身降世为人，这是神对人类最大的启示，是神启示的顶点。神的计划已进展到各各他山，神的儿子为我们的罪已被钉十字架。犹太人的思想却还停留在西奈山，仍然抱着律法不放，他们的观念明显落伍于神的启示，“似乎是赶不上了”(来4：1)。

我们今日的基督徒要从犹太人的失败中吸取教圳，校正我们的思想观念，与时惧进、与神同行，在新的一年中，活出新的生活，彰显新的生命，真正荣耀神的名。