从救恩的秩序来说，首先恢复个人与上帝之间的合宜关系，靠着耶稣基督成为上帝的儿女，成为新造的人，这当然是必要的。然而人的得救和成圣却不是在真空中完成的。每个人都被镶嵌在具体的社会关系中，人的得救不可能脱离人际交往而独善其身。人的新生命总是在具体的社会处境中体现出来的。

　　耶稣基督来到世间，并不是只为拯救人的灵魂。他安慰伤心的人，医治有痪病的人，帮助缺乏的人，和税吏以及妓女做朋友，这一切本身当然都有救赎性内涵。我们得救后的新生命自然也需要效法耶稣基督，在各自的处境中成为基督的见证，去关爱他人，服务人群。这样，我们得救过程总是和他人相关的，这体现出了基督徒救恩中爱的社会关怀维度。

　　不但如此，耶稣基督也指责罪恶，批判人的伪善，谴责社会不公，与罪恶做了最彻底的抗争，以致被钉死在十字架上。耶稣基督要解决的不仅仅是个人的罪恶，还有人的集体罪恶和社会的结构性罪恶。

　　这集体性的罪恶耐每个人都有影响，也是每个人都有意无意参与其中的。圣经中最明显的例子就是犹太人以耶稣基督为替罪羊(参约11：50，18：14)，集体高呼“钉他十字架”，试图以此取消罗马殖民者的军事镇压，使犹太民族不致“通国灭亡”。

　　因此，一个人的得救需要的不仅是摆脱个人的罪，更需要时时刻刻抵制社会的结构性罪恶，如对残障人的歧视，对社会弱势群体的忽略。个得救的人在一个具有不良风气的环境里是很难做到独善其身的，圣经更要求我们不可以随流失去(来2：1)。相反，基督徒应该成为上帝的同工，加入到上帝对这个世界的转化和新造的过程中。基督徒在社会中得拯救在此就体现为基督徒的社会责任。

　　人的得救体现在社会生活中，这也是耶稣基督福音的要求。福音并不是只要拯救个体的人。主耶稣吩咐我们要把福音带给所有的人，包括犹太人和外邦人。在耶稣基督里，人一切种族、性别、地区的界限都被打破。上帝爱每一个按他自己形象受造的人，甚至将他的独生爱子赐给我们，叫一切信他的不致灭亡，反得永生。所以每个相信的人都不应该只满足自己的得救，却要不断效法基督，把福音带进更多有需要之人的生活。这就需要基督徒不断地走进社会，把福音的当下含义诠释出来，彰显出来。基督徒的社会见证就是福音“活的注释”。

　　四、大自然的得救

　　最后，一些人提到救恩时想到的只是人从沉沦中得到救拔，却忽路了与人紧密相连的大自然的命运。更存人认为，大自然都是为人的生存服务的，在上帝的眼中可能没有独立的价值。这种完全以人为中心的救恩观在当代被广为批评，因为它在某种意义上助长了人们对大自然的破坏和剥削。

　　但起初上帝创造一切的时候是出于他自己丰盈的爱，上帝看所造的一切(包括大自然)都甚好，内心充满愉悦。受造之物的存在本是要见证造物主的大能，称颂上帝的智慧和荣耀(参诗148篇)。“诸天述说神的荣耀，穹苍传扬他的手段。”(诗19：1)借着一切受造之物的美好，虽然我们现今不得看见上帝，也可以知道有造物主的存在。

　　但由于人的堕落，滥用了上帝让人管理看守这个世界的管家责任，人仿佛自己成为世界的主人。为了攫取更大的利益，人开始对大自然进行肆意剥削和破坏，所以现今生活在地球村的人开始遭遇生态危机。没有了清洁的水，没有了清新的空气，人类不是在走向自我荣耀，而是在走向自我毁灭。

　　但上帝是否放弃了大自然呢?耶稣基督的道成肉身告诉我们，构成肉身的物质本身并不是邪恶可弃的。耶稣有血有肉地来到这个世界，与人认同，又把天国的生命引进这个世界，这肯定了这个世界上包括大自然)不在救恩的范畴以外。这一点完美地在基督教的圣餐礼当中得到体现。

　　按照古代教会的传统，圣餐礼不仅是为了纪念耶稣基督为我们的罪舍命流血，更体现出一种感恩的祭献。基督自己不仅是祭物，更是大祭司。在圣餐中，他代表全人类借着由杯和饼所象征的受造之物向天父上帝献上了感恩礼。借着圣餐礼，此世的一切生命被完全献呈给天父而得到升华和圣化。因此，圣餐礼更是一个宇宙性的圣礼。

　　如果上帝都没有放弃大自然，那么基督教的救恩观当中就应该包括大自然。

　　先知以赛亚说，人的罪恶使田地长蒺藜，葡萄树不结果子，但“等到圣灵从上浇灌我们，旷野就变成肥田，肥田看如树林。那时，公平要居住在旷野，公义要居在肥田”(赛32：15--16)。

　　在新约里，使徒保罗也提到上帝要救赎一切受造之物。保罗说，服在虚空之下的一切受造之物都在劳苦叹息，等候得赎的日子来到(参罗8：19--24)，但到了“日期满足的时候，使天上、地上一切所有的，都存基督里面同归于一”(弗1：10)

　　在《歌罗西书》中，保罗进一步明确说：“因为父喜欢叫一切的丰盛在他里面居住。既然藉着他(基督)在十字架上所流的血成就了和平，便藉着他叫万有，无论是地上的、天上的，都与自已和好了。”(1：19--20)

　　保罗告诉我们将来万有都要借着基督得与上帝和好。不但如此，在那末后的新天新地中，上帝的帐幕要设在人间，上帝将会更新一切受造之物，全地都要满了上帝的荣耀。上帝的国，即上帝的治理主权将会在全地得到完全的实现。那时这世上一切的丰富都要被接纳到三位一体爱的内在团契中。因此，完全的救恩不可以将大自然排除在外。

　　这样看来，今天基督徒的救恩观不能继续忽略大自然。相反，我们更有责任珍惜人自然，保护上帝的创造。这一责任和义务并不在基督徒的救恩之外，也不在教会的本分之外。面对当下地球村的生态危机，基督徒也应该行动起来，不让大自然继续受到污染、剥削和滥用。今天，大自然也和人一样，在等候救主的荣耀再临。到那一刻，大自然将如诗人所描述的那样发出圣咏和颂赞：

　　愿天欢喜，愿地快乐;愿海和其中所充满的澎湃;愿田和其中所有的都欢乐!那时，林中的树木都要在耶和华面前欢呼。(诗96：11--12)

　　总之，基督徒应该根据圣经，避免种种对救恩的片面理解：只注重灵魂的得救，只注重未来的得救，只注重个人的得救，都不是全备的福音。基督徒应该对上帝的救恩有全备的知识，对上帝宏大的创造和救赎计划有充分的了解。这不仅能帮助我们全面理解福音的使命，更能让我们在当下，在我们所处的社会中，在保护大自然的努力中，更好地为耶稣基督做见证，等候他荣耀的再临。