今天中国教会的讲台信息大多注重以耶稣基督和他的十字架为中心，突出对救恩的宣讲。然而通过和一些教会弟兄姊妹的交通，笔者发现一些肢体在理解救恩方面容易出现一些偏差：只注重灵魂得救，忽视了身体;只注重未来的得救，忽视了当下;只注重个体的得救，忽视了社会;只注重人的得救，忽视了大自然。从圣经来看，很显然这缩减了上帝的救恩范畴，因此也是不全备的。

　　那么我们应该建立怎样一种完全的救恩观呢?笔者愿意试着从以下四个方面进行说明。

　　一、全人的得救

　　有人常有这样的想法，相信耶稣就是为了超越死亡，灵魂上天堂，得享永生。至于人的老肉体，它好像常常屈从欲望的牵引而让人走向犯罪;而且，肉体也会染上各种疾病，总是在慢慢走向衰败的过程中，所以人们并不需要特别关注身体。有人常说一人在地上是客旅，地上的帐幕总是要拆毁的，所以只要注重内在生命的建造，注重灵魂得救就好了。

　　这样的救恩说法不知不觉就和希腊哲学以及诺斯底异端联系起来。在希腊哲学里，人们耜信灵魂开始就是不朽的。但基督徒都知道，人的灵魂是上帝从无到有刨造的。人的灵魂本身不是不朽的，是需要依靠上帝恩典的眷顾才能存在的。人的得救并不表明人的灵魂将要与永恒的上帝同等，人的灵魂更不可能独立于上帝来实现自身的不朽。

　　从基督教整全人观的角度来说，灵魂离开肉体的独立存在也是很难解释的。不但如此，如果人们对肉体持轻视，甚至摒弃的态度，这同诺斯底主义轻视身体的错误很相似。诺斯底主义相信，人的物质身体本身就是恶的，就是灵魂的监狱，所以人的得救就意味着依靠神秘的灵性知识让灵魂早日摆脱肉体的束缚，实现灵魂的自由与超越。因此，按照诺斯底卡义的说法，耶稣基督是不可能真正拥有肉身的。

　　使徒约翰竭力反对诺斯底异端，更在书信里指出：“凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于神的。”(约壹4：2)承认基督真正披上血肉之躯是早期教会判断信仰正统的重要标志之一。

　　基督徒们都知道，主耶稣基督道成肉身，与人认同，这就可以说明物质身体本身并不是恶的。不但如此，耶稣基督复活的时候，依然具有肉身：他不仅能吃能喝，而且肉身还带着十字架的钉痕和枪伤，所以门徒们依然可以认出他来。后来耶稣也是带着肉身升天的，而且将来他还要同样的荣耀再临。复活的耶稣可以使肉身超越罪恶和死亡，所以我们这些相信耶稣的人也要经历耶稣同样的得胜，我们的肉身也要同样得到救赎。

　　保罗也告诉我们说：“他(基督)要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似。”(腓3：21)保罗说，将来我们的身体不是被毁坏丢弃，而是都要被改变，成为荣耀的、不朽坏的身体。所以，人的得救并不是与身体分开的。

　　在现实生活中，有的人可能只注重内在生命，不在意、也不顾惜自己的身体，以致工作和生活没有节制。他们相信将来只有灵魂才能享受永生，肉体是无益的。但我们忘记了上帝在创造人的时候，人是尘土和上帝气息的组合，是物质和精神的共构。人的身体是圣灵的殿。人的内在灵性生命要借着肉体表现出来，肉体的生命需要精神、需要上帝的灵才能实现超越。身体不健康就会影响人的灵性，让人有无形的精神压力。没有美好的灵性生命，人的肉身就落在各样的欲望和试探中，腐化沉沦。所以完全的救恩首先就要兼顾人的身体和灵魂，使二者靠耶稣宝血洁净，被圣灵圣化，能够成为耶稣基督救恩的美好见证。

　　二、当下的得救

　　有人常把救恩简单地理解为死后上天堂，灵魂与主同在乐园，似乎人的得救只能在将来发生，永生只能从死后开始。这样，救恩就与当下无关了。这种理解既容易让人把得救推迟到临死前一刻，又让人忽视当下的责任。

　　但从神人关系的角度来看，得救指向了一种人悔改后当下与神和好的生命状态。约翰指出，当我们认识了独一的真神，并且认识了他所差来的救主耶稣基督，这就是永生(约17：3)。这里的认识并不局限于借助命题表达的知识，更是指神人之间亲密的、动态的相交，所以永生就是指人与上帝恢复和好的生命状态。这种生命状态不是只在将来的天国里才能实现的，永生在今世就可以开始。

　　救恩在于每一个人当下以信心回应耶稣基督福音时所做出的每一个生死攸关的抉择。从生命深层的意义来说，每一个人都必须在生存和毁灭之间做出一个选择;借着耶稣基督与天父、与创造之主的当下联合，才能让人真正认识人生的神圣起源，找到生命的神圣归宿。

　　在传福音的过程中，人推托接受信仰的一个常用理由就是自己现在很忙，等到将来退休了，等到将来自己不忙了，等到自己没有其他重要的事要做时再来相信耶稣。但我们无法确知的是，如果我们不把握当下，我们是否还能迎来自己所计划的将来那一刻。

　　耶稣在世的时候，曾对那行淫被捉的妇人说：“我也不定你的罪，去吧!从此不要再犯罪了。”(约8：11下)耶稣也曾对那同钉十架却又愿意悔改的强盗说：“今日你要同我在乐园里了。”(路23：43下)

　　耶稣无条件地宽恕了人过去的过失，他愿意我们在当下做出一个意志的抉择，使我们去恶从善，出死人生;使我们将来的人生不会再沉迷罪中，反能享受神儿女自由的荣耀。上帝的永恒与我们的每一个当下直接相连，只要我们肯转回归向那位愿意时刻宽恕我们的上帝。

　　不但如此，保罗也提醒我们，我们的救恩是一个包含过去、现在和将来的过程。因信成为上帝的儿女之后，我们现今的救恩并没有真正完成，仍然需要在上帝的恩典中走向成圣和完全。

　　如宗教改革家加尔文所言，人的称义和成圣是完整救恩中不可以分割的两个要素。保罗说：“他(神)曾救我们脱离那极大的死亡，现在仍要救我们，并且我们指望他将来还要救我们。”(林后1：10)

　　因此我们现今就当“离开基督道理的开端，努力进到完全的地步”(来6：1)。这就需要每一个基督徒在当下“恐惧战兢，作成你(我)们得救的工夫”(腓2：12)。因此，我们很自然地要每天背起自己的十字架来跟随耶稣，追求成圣和完全。

　　三、社会中的得救

　　注重全人的、当下的救恩也意味着基督徒的得救是不可能在真空中完成的。我们的救恩总是在具体处境中实现的，与他人和社会总有一定的联系。但人们对救恩第三种常见误解是我们只关注个人的得救，使个人与上帝之间的关系得到恢复，似乎个人的得救与他人、与社会都没有关系。

　　这样的个体主义精神让人常常有一种消极避世、独善其身的倾向，结果是要么使人产生了灵性上的自义和自大，要么使人对集体的恶持漠不关心的态度。这常常会导致世间更大的罪恶和人更大的苦难。