二、“知识的钥匙”——关于知识问题的思考

　　耶稣在这里责备律法师的一段话，和马太福音23：1--36对观，其时其人其言论完全是相同的，“符类福音”对这件事都有记载，而马太记这段话时，耶稣明确指责的对象是“文士和法利赛人”，路加笔下耶稣所指责的则是“律法师”。其实，他们都是同一类型的人。

　　旧约圣经写作和流传的时代，造纸术和印刷术没有被发明出来，因此那时的圣经靠人手抄写在一种羊皮制作的卷子上。这些专门抄写圣经的人叫做文士。他们精通旧约圣经，以捍卫律法为他们的天职，圣经又称他们是“律法师”。到希腊帝国统治犹太时，这些人中有一部分人自发地结合成团体，形成了“法利赛党”。

　　无论是文士还是律法师或者法法利赛人，他们都对律法大发热心，富有宗教热忱，他们是犹太社会的知识阶层，“深信自己是给瞎子领路的，是黑暗中人的光，是蠢笨人的师父，是小孩子的先生，在律法上有真理和知识的模范”(罗2：19—20)。

　　历史上，这些人曾是犹太社会一股积极的革新的力量，在犹太人国破家亡，人民被掳的情况下，他们凭着自己的宗教热情，保护犹太人的律法，使犹太民族没有在被掳之地被外族文化所同化。倘若不如此，旧约圣经恐怕早就失传了。这是犹太民族对世界文化的最杰出贡献，是在任何时候也不能抹杀的(罗3：1—2)。

　　然而到耶稣传道的时代，这些“律法师”们已不再锐意进取，而是墨守成规，恪(kè)守古人之遗传。他们以“律法师”著称，刚愎自用，藐视普通的犹太人，认为那些“不明白律法的百姓是被咒诅的”(约7：49)。

　　当一个生来瞎眼的犹太青年人，被耶稣医治而得痊愈后，这些“律法师’们对他百般刁难，青年人勇敢地为主作见证：“从创世以来，未曾听见有人把生来是瞎子的眼睛开了。这人若不是从神来的，什么也不能作。”(约9 32—33)他们竟然十分骄傲地说：“你全然在罪孽中，还要教训我们吗?”(约9：34)

　　正因为如此，他们公然站在耶稣的对立面，处处以律法为标准刁难耶稣，寻找耶稣的把柄，企图置耶稣于死地。他们手里拿着“律法”之“知识的钥匙”，却封锁了通往天国的道路。“你们若不按摩西的规条受割礼，不能得救”(徒15：1)。他们明知道律法是“难担的重担”(太23：4)，“所不能负的轭”(太15：10)，连他们自己都遵守不了，却非要别人去实行。正如耶稣所责备的，“自己不进去，正要进去的人，你们也阻挡他们”(路11：52)。他们在律法上所拥有的“知识和真理”(罗2：20)，恰好成了天国路上的绊脚石，既跌倒了他们自己，也阻拦那前来朝见主的人。

　　那么，我们应当如何看待知识呢?

　　使徒保罗说：“但知识是叫人自高自大，惟有爱心能造就人。”(林前8：1)而且保罗还告诉哥林多教会的人：“弟兄们，我从前到你们那里去，并没有用高言大智对你们宣传神的奥秘。因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。”(林前2：1—2)

　　既然如此，今日教会事奉还需不需要知识呢?任何事情都是一分为二的，都不是绝对的。对待知识也应该是这样的。

　　保罗之所以对哥林多教会的人说他到哥林多教会去，不用“高言大智”，并不是保罗没有这方面的知识。他早年在犹太人最有名望的律法师迦马列的门下受教(徒22：3)，也是法利赛人(腓3：5)，而且比他“本国许多同岁的人更有长进”(加1:14)。也就是说在和他同时期的那些律法师中，保罗是出类拔萃、才华出众的。因此他是一个相当有学识的人，以致于新任巡抚非斯都不得不承认保罗“学问太大”(徒26：24)。

　　然而，保罗在哥林多人中不用这样的智慧和知识，就是恐怕哥林多教会的人把目光定睛在他的身上，把他看得过于高大，效法过于圣经所记”，拉帮结派(林前4：6)。

　　其实，知识的本身是无色彩的，关键是运用合宜，造就人让人得益处。如果运用所学的知识炫耀自己，向别人自夸，知识就成了骄傲的资本，从而拦挡人认识神，最终使人不得益处。

　　知识被神利用了，就成了事奉神的锐利武器，人们可以通过自己所学的知识，更好的引导人认识神，接受救恩。知识被撒旦利用了，就成了抵挡神的工具，从而妨碍人认识神，接受神的恩典。

　　像保罗，没有归主之前，他所学习所掌握的律法方面的知识，就支配着他为“祖宗的遗传更加热心”(加1：14)，疯狂的迫害教会，抵挡真道。当他在大马色路上蒙召归主后，他在律法方面的知识和对律法的精深研究，使他写出了《罗马书》和《加拉太书》这样的“教义性书信”，辩明了律法和恩典的不同意义，为后世教会正统神学奠定了坚实的基础。

　　圣经并不排斥知识，且鼓励人造求知识：“智慧人积存知识，愚妄人的口速致败坏”;“喜爱管教的，就是喜爱知识;恨恶责备的，却是畜类”(箴10：14，12：1)。有人说，这是属灵的“真知识”(箴8：14)。不错，但即或是属世的知识，也不是绝对的无可取之处，不然摩西为什么还要“学了埃及人一切的学问”呢?(使徒行传7：22)

　　由此我们认为二十一世纪的传道人，应当积极学习，掌握各方面的知识，努力开拓自己的视野，多读一些书籍，政治、经济、文化、科教、卫生备方面的书，都可以读一点。不能说成为专家，最起码也要略通一二。

　　总而言之，新形势下的中国教会传道人，决不应当以“愚昧”而自居，必须遍览群书博学多识，因为我们生活的时代，是一个科技飞速发展“知识爆炸”的时代，宗教与科学，信仰和理性应当相辅相成，而不应该是矛盾对立的。惟愿我们能像神的仆人所说的那样“在知识和各样见识上多而又多，使你们能分别是非，作诚实无过的人，直到基督的日子”(腓1：9)。

　　三、“死亡和阴间的钥匙”——关于生命问题的认知

　　人的生命乃神所造，神更是珍爱人类的生命，然而，由于亚当、夏娃犯罪，导致全人类陷进罪恶，而“罪的工价乃是死”(罗6：23)，而且按着基督教的教义，没有悔改的罪人，死后灵魂还要下到“阴间”(路16：23)。

　　什么是“阴间”?“阴间”究竟在哪里呢?让我们来看一处旧约经文：

　　“摩西说完了这一切话，他们脚下的地就开了口，把他们和他们的家眷，并一且属可拉的人丁、财物都吞下去。这样，他们和一切属他们的，都活活的坠落阴间，地口在他们上头照旧合拢，他们就从会中灭亡。”(民16：31--33)

　　这段经文记载的是发生在以色列人中间的一件奇事，当时正在旷野漂流的以色列人，因可拉、大坍、亚比兰等人的煽动，发生了叛乱，他们挑战擘西的权威：“你们擅自专权，全会众个个即是圣洁，耶和华也住他们中间，你们为什么自高，越过耶和华的会众呢?”(民16：3)为平息判乱，摩西祷告求神“创作一件新事”，叫可拉叛党在一瞬之间“活活的坠落阴间”(民16：30)。

　　根据当时的情况，我们可知圣经中所说的“阴间”就在地表以下，是一个无形的灵性的所在，看不见摸不着，却又客观存在，而且根据耶稣所讲“财主和拉撒路的比喻”(路16：19—31)，人的肉身消亡后，人的灵魂在“阴间”依旧活着并有“痛苦”的感觉。

　　旧约时的希伯来人认为，人死后，不管是善是恶，都要下到“阴间”(创37：35，伯14：13)。