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以善胜恶顺服神

扫码阅读 来源:会员投稿 作者:李道仁 2024-05-19 人气:... 我要投稿

经文:罗十二19~21

19 亲爱的弟兄,不要自己伸冤,宁可让步,听凭主怒(或作“让人发怒”)。因为经上记着:“主说,伸冤在我,我必报应。”20所以,“你的仇敌若饿了,就给他吃;若渴了,就给他喝。因为你这样行,就是把炭火堆在他的头上。”21你不可为恶所胜,反要以善胜恶。

引言:

弟兄姐妹,在罗马书的第六章讲到,当我们藉着与基督同死同复活的时候,我们向罪也当看自己是死的;向神在基督耶稣里,却当看自己是活的,就要将肢体作义的器具献给神。而到了十二章这里,神进一步的教导我们要将身体献上当做活祭,叫我们在基督的身体上互为肢体侍奉神。这样,我们每一个活祭在神的家里面、在基督的身体上,我们的行事为人就不仅仅是我们个人的问题,而是要涉及到整个基督身体荣辱的问题。所以,在整个罗马书十二章里,神教导我们要先认识我们自己,不要看自己过于所当看的,要照着神所分给我们各人信心的大小和所得的恩赐,过一个肢体之间互相服侍的生活。尤其是在与世人交往的过程中,神不但教导我们不要以恶报恶,而且还要祝福那些逼迫我们的人;在我们刚刚所读的这段经文中,神不但教导我们不要自己伸冤,而且还要善待我们的仇敌。那我们怎样才能做到不为自己伸冤,而且还能善待我们的仇敌呢?今天,我们就藉着罗十二19~21节的经文,和弟兄姐妹分享:以善胜恶顺服神。通过经文的分享要叫我们知道,只有创造天地万物、掌管天地万物的神,才有审判世界的权柄(诗九7~8),凡是想要为自己伸冤的人,就是在试图篡夺神的主权。当我们明白这个真理的时候,我们就会顺服神的旨意,聆听神的教导,用我们舍己的爱去感化恶人,如此,我们的善行就会像波涛汹涌的洪水一样,把恶行淹没,从而叫我们能够以善胜恶。哈利路亚!

一、明白主权(19)

罗十二19 亲爱的弟兄,不要自己伸冤,宁可让步,听凭主怒(或作“让人发怒”)。因为经上记着:“主说,伸冤在我,我必报应。”

当有人侵犯我们的时候,我们可能会受到撒旦的蛊惑和挑唆,立马要以其人之道还治其人之身,要为自己伸冤、要为自己报仇雪恨。弟兄姐妹,当我们有了这样的心思、这样的意念的时候,我们就应当注意了,因为这是神所不喜悦的!所以,这里神藉着伟大的使徒保罗劝勉我们说:亲爱的弟兄,不要自己伸冤。不要为自己伸冤就是不要为自己复仇的意思,也就是说无论我们受到了什么样的冤屈,无论我们遇到了什么样的伤害,我们都不要自己私自复仇。因为神曾经藉着摩西之歌向我们启示说:复仇属我,报应也属我(申三十二35马索拉抄本);并且神已经为审判设摆祂的宝座,祂要按公义审判世界,祂要按正直判断万民(诗九7)。所以,当我们要为自己伸冤、复仇的时候,就等于我们自己同时扮演审判者和行刑者的角色,篡夺了只有神才有的权利,站在神的地位上实行审判,扮演着神的角色开始刑罚,如此,我们就无意间冒犯了神的权威,也窃取了神的荣耀。那我们究竟要如何看待我们所受的冤屈、我们所受的伤害呢?神啊!我已经尽力与人和睦了,但是,人家不但不愿意与我和好,而且还用恶意伤害我,你又不许可我伸冤、复仇,那我到底要该怎么办呢?所以,神藉着伟大的使徒保罗劝勉我们不要自己伸冤之后,又安慰我们说:宁可让步,听凭主怒。意思是说,我们不但不要为自己复仇,反而要给神的愤怒留地步。由此,叫我们想到了大卫被扫罗追杀的事情。自从大卫杀死了非利士大将军歌利亚,成为了全以色列的大英雄以后,大卫就成了以色列第一任国王扫罗的眼中钉、肉中刺。所以,扫罗一直在寻找机会要至大卫于死地。有一次,扫罗在追赶非利士人回来的时候,又有人告诉他大卫躲藏的地点,扫罗就挑选了三千精兵去追杀大卫。可是,到了路旁的羊圈,那里有洞,扫罗就进去大号,大卫和跟随他的人正藏在洞里的深处。此时,大卫有绝佳的机会,可以轻而易举的杀了扫罗,甚至连大卫的跟随者都催促他说,耶和华曾应许你说:我要将你的仇敌交在你手里,你可以任意待他,如今时候到了,这不是出于耶和华的安排吗?然而,在此关键的时刻,大卫不但没有听从随从人员的劝说,反而止息了怒气,只悄悄地割下了扫罗外袍的衣襟,而且随后还心中自责,因为他割下了扫罗的衣襟。

弟兄姐妹,那大卫不杀扫罗的原因是什么呢?因为在大卫看来,耶和华的受膏者是神圣不可侵犯的,有谁伸手害耶和华的受膏者而无罪呢?他或被耶和华击打,或是死期到了,或是出战阵亡,主权在于神而不是人。所以他说:我的主乃是耶和华的受膏者,我在耶和华面前万不敢伸手害他(撒上二十六8~11)。为此,神虽然先后两次把扫罗交在大卫手中,大卫不但自己不杀扫罗,而且他还阻止跟随他的人杀扫罗。可是,扫罗呢?自从大卫打败了非利士的大将军歌利亚以后,因为扫罗嫉妒百姓对大卫的赞誉,怕大卫夺走了他的王位,扫罗就不顾一切的、千方百计的追杀大卫,一次又一次的要把大卫置于死地。这就是大卫与扫罗之间的鲜明反差,什么反差呢?在扫罗追杀大卫这件事情上,大卫看中的是神的主权,虽然他有绝佳的机会可以轻易而举的杀死扫罗,但是他却不敢伸手害他;而扫罗却藐视神的主权,当他知道大卫没有杀他的时候,他虽然痛哭流涕的请求大卫的原谅,但是他却是个言而无信、反复无常、不知悔改的人。因为不久以后,扫罗又听说杀大卫的机会来了,他又带上军兵去围剿大卫。弟兄姐妹呀!神一而再再而三的劝勉我们不要以恶报恶,又不让我们自己伸冤,那我们要像大卫一样,遇到扫罗这样的无赖,一而再再而三的向我们行恶怎么办呢?我们同样要像大卫一样坚定的相信,神会为我们断定是非,为我们伸冤,救我脱离恶人的手(撒上二十四15)。就像神在这里对我们所说的:伸冤在我,我必报应。最终,扫罗因为没有遵守神的命令,而遭到神的厌弃死在了战场上(撒上三十一4)。弟兄姐妹,我们若像扫罗一样忽略、或者是藐视神的主权,遇到环境的时候,我们不但不愿意饶恕,而且还会陷入到彼此嫉妒、纷争、论断、恼怒等恶行中,这是在亚当里旧人的生活方式,容易被吼叫的狮子所虏获。相反,如果我们若像大卫那样,在凡事上都能看到神的主权,顾念神的主权、体会神的心意,常常站在属灵的角度去思念永恒属天的事情,我们就会高瞻远瞩,信实良善、彼此相爱、和平相处、以恩慈待人,这才是在义中的生活,这才是荣耀神的生活,这才是新造之人该有的生活。

二、感化恶人(20)

罗十二20 所以,“你的仇敌若饿了,就给他吃;若渴了,就给他喝。因为你这样行,就是把炭火堆在他的头上。”

虽然神劝勉我们不要自己伸冤,不要我们自己复仇,可是,神那! 你还没有报应之前,我的心里怎么都过不去呀!一想到我受的冤屈我就恨,于是,我们就极力的咒诅那BP我们的仇敌,如果我们的仇敌要饿了,我们就希望他早点饿死;如果我们的仇敌要渴了,我们就盼望他早点渴死。弟兄姐妹,如果我们这样想的话,也是神不喜悦的,因为这里清清楚楚的告诉我们:你的仇敌若饿了,就给他吃;若渴了,就给他喝。这太不可思议了,因为按照人之常情,没有任何事情比看见自己的仇敌遇到苦难而开心的了,谁能做到如此爱自己的仇敌呢?你的仇敌若饿了,就给他吃;若渴了,就给他喝。那有没有如此爱自己仇敌的人呢?有啊!就如主耶稣早就知道,祂所拣选的十二个门徒中有一个是魔鬼,就是以后要卖祂的犹大(约六70~71)。可是,逾越节晚餐的时候,主耶稣已经知道,魔鬼已经将卖祂的意思放在了犹大的心里,但是,祂为门徒们洗脚的时候,祂没有说犹大啊!你不配我为你洗脚,因为你是我的仇敌,你即将为了30块钱要把我卖了。主耶稣没有因为犹大要卖祂,而拒绝为他洗脚,因为主知道犹大也需要爱呀!还有,雅各全家因饥荒挨饿的时候,雅各就打发约瑟的十个哥哥都下埃及籴粮去了,当时治理埃及、负责开仓放粮赈灾的就是约瑟。约瑟认得他的哥哥们,可是他们的哥哥却不认得约瑟,因为他们怎么都想不到,被他们陷害的约瑟能够成为埃及的宰相。约瑟知道出卖他的哥哥们来了,并且知道哥哥们的家里遭遇饥荒,那约瑟有没有仇恨他的哥哥们、巴不得他们早早的饿死呢?没有!约瑟不但吩咐人把粮食装满他们的器具,而且还把他们各人的银子归还在各人的口袋里,又给他们预备了路上用的食物。后来,约瑟和弟兄们相认的时候说:我是你们的兄弟约瑟呀!就是被你们所卖到埃及的,现在你们不要因为把我卖到这里就自忧自恨,因为这是神差我在你们以先来,为要保全我们的生命(创四十五1~5)。那约瑟为什么能够如此厚待敌对他、迫害他的哥哥们呢?因为约瑟摸着了神的心意,正像这段经文中所说的:你的仇敌若饿了,就给他吃;若渴了,就给他喝。

那神为什么要我们如此的对待我们的仇敌呢?因为我们这样行,就是把炭火堆在他的头上。所以弟兄姐妹,在我们的仇敌有需要的时候,我们不但不要去伤害他们,而且还要尽力的去帮助他们,如果我们没有以善行来对我们的仇敌,那也是一种间接的报复。那如果我们能够最大限度的顾念仇敌的需要,不但能够彰显出我们基督的生命,也能够感化仇敌的心,从而叫仇敌因着他们的罪,有如炭火堆在他们的头上一样,叫他们感到羞愧、难过而悔改。这叫我们想起了上个世纪六十年代,有五位宣教士在南美洲殉道的事儿。原来这五个宣教士带着他们的家眷,在他们殉道的地方已经宣教好几年了,然而,由于仇敌的作为,有人在他们和当地的原住民之间挑拨离间,结果当这五个人再出去宣教的时候,就被当地的原住民用刀都给杀害了。可是,让人稀奇的是那些敌视宣教士、杀死宣教士的原住民竟然全都信了耶稣。人们都非常惊奇这些杀死宣教士的人,为什么转变的这么快呢?原来他们杀害了宣教士以后,竟然发现那五个宣教士身上都有枪,并且随时都可以抵抗自卫的。那他们为什么没有开枪呢?不是一个人不开枪,而是五个人都没有开枪。原来那地方的野兽非常多,宣教士带枪只是要对付野兽的,而不是要对付人的。如果宣教士要向他们开枪,那先死的一定是他们自己,因为刀哪有枪的速度快呀!所以,他们得知此事后,因着宣教士舍己牺牲的爱,使他们的恶行就像炭火堆在他们的头上一样,叫他们痛悔不已而纷纷流下了悔改的泪水。这正如主耶稣所说的:一粒麦子不落在地里死了,仍旧是一粒;若是死了,就结出许多子粒来(约十二24)。弟兄姐妹,神的爱是伟大的,祂也用祂的话、祂的道来教导我们:不要以恶报恶,不要自己伸冤,我们的仇敌若饿了,就给他吃;若渴了,就给他喝。因为我们这样行,就是把炭火堆在他的头上,从而叫我们不可为恶所胜,反要以善胜恶。哈利路亚!

三、以善胜恶(21)

罗十二21 你不可为恶所胜,反要以善胜恶。

弟兄姐妹,人被造时的地位是中性的,就是在善与恶之间。但是,人在善、恶的中间还有神和撒旦这两股力量,并且神给了人自由选择的权利。当人顺服神的时候,人就有能力厌恶罪恶(9),为恶人祝福(14),给恶人吃、给恶人喝(20)。如此,神就透过顺服祂的人彰显出祂良善的本性,去宣扬那召人出黑暗、入奇妙光明者的美德。当人悖逆、被撒旦利用去抵挡神的时候,人就会以恶报恶(17)、为自己伸冤(19),就会用仇敌恨恶人的手段去对付仇敌。所以,你不可为恶所胜,反要以善胜恶,可以说是整个罗十二9~21节这段经文中,善与恶对比这个主题的最高峰,也是善与恶这个主题的总结。你不可为恶所胜,为恶所胜乃是指因着仇敌的恶行会导致人以恶报恶,因为以恶报恶的性质是用仇恨对付仇恨的手段,有如把一个恶又加在了另一个恶之上,借着仇敌同样的恶性行有如火上浇油一样,不但不能止息人的愤怒,而且还会冤冤相报没完没了。如此,这个世界的罪恶就会不断增加。所以,我们若咒诅那BP我们的人、以恶报恶或为自己复仇,我们就会与仇敌的恶行相同,我们就是被恶所胜了,我们就会失去神的祝福。就如所罗门为恶所胜而失去了神的祝福,并且给以色列的分裂埋下祸根一样,本来所罗门刚刚继承以色列国王的时候,向他父亲大卫一样遵行神的律例、典章、诫命,向神求智慧,为神建造圣殿,神也给了他极大的祝福,他的财宝和智慧,胜过天下的列王。可是,后来所罗门却离弃神,行耶和华眼中看为恶的事,不效法他父亲大卫专心顺从耶和华,以致神要从所罗门的儿子,也就是罗波安的手里将国夺回十个支派赐给耶罗波安。按理所罗门听到此事后,应该立马离开罪恶转向神,并且要告诉他的儿子要引以为戒。然而,所罗门不但没有教导自己的儿子和他一同离开罪恶转向神,而且还被罪恶所胜想要杀害耶罗波安,迫使耶罗波安逃到了埃及。可是,所罗门死了以后,他的儿子罗波安再次被恶所胜,不但没有答应北方支派减轻重轭的请求,反而要把更重的轭加在他们身上,用更恶毒的鞭子责打他们,致使以色列王国走向了分裂。

所以,我们不可为恶所胜,反要以善胜恶。以善胜恶乃是指以善报恶,不但下定决心不为恶所胜,不要以恶报恶;而且还要下定决心祝福那BP我们的人(14 节),仇敌有需要时帮助他(20),因为我们这样行,不但能够彰显出我们神儿女该有的生命,也能感化敌对、伤害我们那些人的心,从而叫仇敌因着他们自己的罪,有如炭火堆在他们的头上一样,叫他们感到羞愧不以、难过而悔改。就像约瑟被他的哥哥们陷害、卖到埃及一样,约瑟并没有因着哥哥们的恶行而以恶报恶,也没有利用他埃及宰相的身份为自己伸冤、向他的哥哥们实行报复。当他的哥哥们来到埃及籴粮的时候,虽然他们并不认得眼前这位开仓放粮、负责赈灾的埃及宰相就是约瑟。但是,约瑟却以神的大爱,默默的吩咐人把粮食装满了他们的器具,而且还把他们各人的银子归还在各人的口袋里,又给他们预备了路上用的食物。后来,约瑟和他的哥哥们相认的时候说:我是你们的兄弟约瑟呀!就是被你们所卖到埃及的,现在你们不要因为把我卖到这里就自忧自恨,因为这是神差我在你们以先来,为要保全我们的生命(创四十五1~5)。弟兄姐妹,当约瑟的哥哥们知道他们当年所恨、所害、所卖的约瑟,现在已经当上了埃及宰相的时候,他们就惊惶、忧虑和悔恨。他们的惊惶和忧虑是有原因的,因为之前他们来的时候已经承认了他们陷害约瑟的事彼此说:我们在兄弟身上实在有罪,因为他哀求我们的时候,我们见他心里的愁苦,却不肯听,所以这场苦难临到我们身上(创四十二21)。此刻,他们作梦也没有想到,站在他们眼前的这个曾经被他们害过的弟弟,不但没有对他们以恶报恶,而且还丰丰富富的供应了他们的需要。为此,他们为之前所作的恶事无比羞愧、悔恨不已。约瑟就极力的安慰他们,叫他们不要为自己的恶行责怪自己,正如约瑟后来对他们所说的:从前你们的意思是要害我,但神的意思原是好的,要保全许多人的性命,成就今日的光景(创五十20)。神成就了什么光景呢?就是以色列来到埃及的时候共有七十人,可是,他们出埃及的时候仅仅步行的男人就约有六十万人。如此看来,约瑟的以善胜恶给以色列这个民族所带来的是合一、是复兴、神神的祝福(我们也是一样);而所罗门的被恶所胜给以色列这个民族所带来的是分裂、是衰败,因而失去了神的祝福。

结语:

弟兄姐妹,我们藉着罗十二19~21节的经文,从明白主权、感化恶人、以善胜恶,分享了以善胜恶顺服神。通过经文的分享叫我们知道了,只有创造天地万物、掌管天地万物的神,才有审判世界的权柄,祂会以绝对的公义、无尚的智慧审断世上的一切事物。神是有怜悯、有恩典,不轻易发怒的神,祂的眼目必要看顾敬畏祂、仰望祂慈爱的人,祂要为一切受屈的人伸冤;神也是公义的审判者,又是天天向恶人发怒的神,祂万不以有罪的为无罪,祂必要追讨人的罪,必因邪恶刑罚世界,必因罪孽刑罚恶人。当我们明白这些真理的时候,我们就会敬畏神的主权、顾念神的主权,我们就会体会神的心意、顺服神的旨意,我们就会聆听神的教导不为自己伸冤,从而把我们的人生交给神掌管;当我们明白这些真理的时候,我们就会摸着神的心意,在我们的仇敌有需要的时候,就会彰显出我们神儿女特有的生命,尽力的去帮助他们、满足他们,用舍己的爱去感化他们,从而叫仇敌感到羞愧、难过而悔改;当我们明白些个真理的时候,我们就有能力厌恶罪恶,为恶人祝福,彰显出神良善的本性,去宣扬那召人出黑暗、入奇妙光明者的美德,我们的善行就会像波涛汹涌的洪水一样,把恶行淹没,从而叫我们能够以善胜恶。当我们明白这些真理,用明白主权、感化恶人、以善胜恶这些原则去建立人际关系的时候,这世界的罪恶就会不断的减少,这世界的良善就会不断的加赠,这世界就会迎来和平的曙光。

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