“人子来不是灭人的性命，是要救人的性命。”树立正确的信仰，以积极的人生态度，面对现实，发挥神赐给人类的智慧和才华，努力营造更加好的新生活。

读经：路19∶10， 9∶56;可10∶45

两千多年前，神子耶稣道成肉身，成为人子。

人子来的使命是什么?

“人子来，为要寻找、拯救失丧的人”(路19∶10)。

“人子来不是要灭人的性命，是要救人的性命”(路9∶56)。

“人子来，并不是要受人的服侍，乃是要服侍人”(可10∶45)。

在欢度救主降生这个美好的时刻，让我们默想这些话题。

1.人子来为要寻找拯救失丧的人

在神创造的一切中，惟有人是照着神的形象造的，具有神的荣耀。因此神对自己造的人感到非常满意(创1∶26-27，31)，并且赐给人权柄，“管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物”(创1 : 28)。

亚当、夏娃犯罪，使这一切遭到了破坏。

“天起了凉风，耶和华神在园中行走。那人和他妻子听见神的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华神的面。耶和华神呼唤那人，对他说：‘ 你在哪里?’”(创3 : 8-9)

“你在哪里?”这是耶和华神向犯罪的亚当发出的一声呼唤。这一声呼唤，表明了亚当因犯罪而在灵里的失丧。

在人没有犯罪之前，人完全是活在灵中，享受着与神亲密的灵交，神人同住其乐融融……如果人不犯罪，就会永远这样活在神的面前。

亚当犯罪带给人类最大的恶果，就是罪人世界，死临人间。

神说：“你在哪里?”神并不是不知亚当和他妻子的肉身躲藏在哪里，神在这里寻找的不是亚当属肉身的生命，而是他因犯罪失丧的属灵生命。

“你在哪里?”这是耶和华神向所有犯罪的人类发出的呼唤，这一声呼唤，跨越人类数千年的历史，超过了时空的界限。

它表明所有犯罪的人，都是耶和华神要寻找的对象，他们都在亚当的罪里失丧了。“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”(罗3∶23)。

“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的;于是死就临到众人，因为众人都犯了罪”(罗5∶12)。

神把犯罪的亚当赶出伊甸园后，他就在伊甸园的附近生活，神也真诚地希望人能够悔改，最终与神言归于好。

然而，人却在罪里进一步堕落，以致于彼此嫉妒互相残杀，神在震怒中将杀人流血的该隐远远赶逐，“流离飘荡在地上”(创4∶12)，人和神的关系越来越远了……

“你在哪里?”这是耶和华神向人类发出的呼唤，这呼唤是如此的慈祥，表明神寻找拯救失丧之人的心是何等迫切。

二千多年前，神竟然不惜代价差他的独生子亲自到地上来，从事寻找和拯救的事工。

为了这项事工，人子耶稣甘愿降卑，“取了奴仆的形象，成为人的样式”(腓2∶7)，尽管风餐露宿，受人歧视，但他依然心存慈悲、满有怜悯，他的足迹遍及犹太城乡，他在加利利海边寻得了以捕鱼为生的彼得、安得烈，雅各、约翰两对弟兄，对他们说：“来跟从我!我要叫你们得人如得鱼一样。”(太4∶19)

他寻得了十二门徒，对他们说：“随走随传，说：‘天国近了!’”(太10∶7)他又寻得了耶利哥城的撒该，并对他说：“ 今天我必住在你家里。”(路19∶5)在他的寻找里，我们是那“一百只羊”中“失迷的一只”(路15 ∶3—7);在他的寻找里，我们是那“十块银钱”里“失落的一块"(路15∶8—9);在他的寻找里，我们更是归回的浪子，满足了天父期盼的心意(路15∶11—24)。

他一直在寻找，寻找那些失落的人，使他们悔改，脱离罪恶的缠绕，重回天父的怀抱，与父神言归于好。

面对众多寻求他的人，他对门徒说：“要收的庄稼多，作工的人少。所以你们当求庄稼的主，打发工人出去收他的庄稼。”(太9∶36—37)

为了主的托付，今天我们来了，来完成耶稣未竟的使命，去寻找那些失丧的灵魂，使他们早日蒙恩得救，脱离罪恶的辖制和死亡的命运。

2.人子来不是要灭人的性命，乃是救人的性命

耶稣说这句话的时候，正“到了撒玛利亚的一个村庄”，“那里的人不接待他，因他面向耶路撒冷”。

门徒雅各、约翰，是一对性如烈火“雷子”般的兄弟。他们看到这种情况，简直怒火填膺，就对主说：“主啊，你要我们吩咐火从天上降下来烧灭他们，像以利亚所作的吗?”耶稣转身责备两个门徒说：“你们的心如何，你们并不知道。人子来不是要灭人的性命，是要救人的性命。”(路9∶52—56)

神为人类设立了救赎，这个救赎，就是让他的爱子道成肉身降世为人。成为“女人的后裔”(创3∶15)，并且被钉十字架。

在十字架上“藉着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人”(来2∶14—15)。

使徒保罗也明确指出：“因为神不是预定我们受刑，乃是预定我们藉着我们主耶稣基督得救。”(帖前5∶9)

那么，神要救我们，不可以用其他方法吗?为何一定要叫他的爱子到世上来呢?

这是因为——人的败坏和污秽，无法面见圣洁的神。神也找不到一个合他心意的人，来承担救赎的工作，“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀"(罗3∶23)，“没有义人。连一个也没有”(罗3∶10)，既然都是有罪的人，罪人当然不能救罪人，故神差他爱子降世为人，来完成救赎的工作。

人子耶稣到地上来，完成这个救赎事工时，必须改变形状，成为人的样式。

这样，他才能“充充满满地有恩典，有真理”，“住在我们中间"(约1∶14)，与我们人类同甘苦共命运，并以他伟大的生命，影响改变我们的人生。

人子耶稣第一次到地上来的时候，“不是灭人的性命，是要救人的性命”。

主耶稣在受难之前，曾经语重心长地安慰众门徒说：“你们心里不要忧愁，你们信神，也当信我。在我父的家里有许多住处，若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去;我在哪里，叫你们也在哪里。”(约14∶1-3)

这是主耶稣对门徒的一个应许。

几千年来，历代的基督徒无不存着虔诚敬畏的心，仰望着这个美好的应许，盼望那激动人心的时刻早日来到。

我们千万不要忘记主耶稣的宣告：“人子来不是要灭人的性命，是要救人的性命。”

从而树立正确的信仰，以积极的人生态度，面对现实，发挥神所赐给人类的智慧和才华，去努力营造更加美好的新生活。

3.人子来，不是要受人的服侍，乃是服侍人

当耶稣第一次到地上来时，许多人对他没有清楚的认识，包括耶稣的门徒在内，他们虽然承认耶稣是基督，却不知道基督到地上来干什么。

门徒中出现了一种不良的倾向，他们认为，耶稣就是他们所盼望的民族救星，是复兴他们民族和国家的大君王，他们期盼着有一天，耶稣能登上犹太国君王的宝座。

倘能如此，他们就是开国元勋有功之臣，从而得到耶稣的封官加爵，享受不尽的荣华富贵。

西庇太的儿子雅各和约翰更是迫不及待地要求耶稣应许他们弟兄二人在他的荣耀里，一个坐在他的右边，一个坐在他的左边。尽管主耶稣并没有满足他们二人这个无知的要求，但他们两个人的话，仍然令其余的门徒恼怒不已。

是呀，耶稣只有左右两边，你们弟兄二人尽得宠幸坐在左右，我们往哪儿坐!(可10∶35—41)

耶稣正是看到了他们这种不正确的心态，因此明确地向他们指出：“你们知道，外邦人有尊为君王的，治理他们，有大臣操权管束他们。只是在你们中间，不是这样。你们中间，谁愿为大，就必作你们的用人……因为人子来，并不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价。”(可10∶42—45)

耶稣是这样说的，也身体力行地这样做，给门徒及我们后世的信徒留下了可以效法的榜样。

他本是神的儿子，与神同等，有极大的尊荣，但他却甘愿降卑，成为人的形状，三十年在世作苦工。

在约旦河受洗被圣灵充满之前，他默默无闻，把自己隐藏在加利利省拿撒勒一个名不见经传的小村庄，帮助自己的养父约瑟作木工，分担家庭生活的重担，服事自己肉身的父母和弟兄姐妹。

尽自己身为人子的本分，亲自体验了下层民众的疾苦(路2∶51—52)，就在他出来传道之后，繁忙的事工之余，他还“脱了衣服，拿一条手巾束腰，随后把水倒在盆里，就洗门徒的脚，并用自己所束的手巾擦干”(约13∶4)。

当年曾亲历这一幕情景的彼得，必定对主耶稣的这番训诫有着深刻地体会，因此他在自己的书信里，向当时教会中的弟兄们发出了这样的忠告：“你们要互相款待，不发怨言。各人要照所得的恩赐彼此服侍，作神百般恩赐的好管家。”(彼前4∶9—10)

作为基督徒应该坚定不移地遵行主的教训，努力效法主耶稣的榜样，作神人喜悦的事，使主的名得着荣耀。

最主要的是，必须明白基督徒在世的责任，对家庭、祖国、社会、基督徒，都有不可推卸的本分。

这实质上，也是一种服侍。

在家庭，基督徒要孝敬父母，夫妻相爱，按圣经真理管理、养育自己的儿女，使家庭和睦，荣神益人;对国家，基督徒应当遵纪守法，作模范公民，远离一切的不义和罪恶，为国家和民族的复兴献上虔诚的祈祷，并积极投身于国家的经济建设，为国家的各项建设贡献自己应尽的力量和智慧;对社会，基督徒应当用爱心普待周围的人群，乐善好施，热心公益事业，扶危解困，帮助困苦的人。不要人为划分信与不信的界限，要加强与不信教群众的团结和沟通，构建和谐社会，营造友爱的人际关系。

诚然，我们现今的社会并不是尽善尽美的，但基督徒不应只洁身自好，明哲保身，反而要挺身而出，凭借着主赐给我们的智慧，同邪恶势力作不妥协的斗争。基督徒不是生活在真空之中，更不应该成为“不知有晋”的“桃源客”。

基督教的教义，是鼓励信徒以积极的人生态度正视现实，以美好的德行，影响周围的社会和人群，从而为营造和谐美好的社会氛围，尽上自己的力量。

我们纪念救主降生，应当默想基督、效法基督、活出基督，用自己的实际行动，彰显真理，彰显基督的形象。这才是最具有积极性和建设性的事。