三、不是靠行善

称义不是靠割礼，也不是凭身份。那是不是靠着善行呢?

“就律法说，我是法利赛人;就热心说，我是逼迫教会的;就律法上的义说，我是无可指摘的。”这样能不能保证一个人在神面前得称为义呢?

不能，为什么?厘清一些事理就能清楚。

1、审判基于行为

俗话说：善有善报，恶有恶报，不是不报，时间未到，时间一到，统统都报。

对的，这世界有报应的。谁来报，神是审判的主宰。

审判基于一个人所行的，也就是说凭你所做的在神面前受报应。“他必照各人的行为报应各人。凡恒心行善，寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应他们;惟有结党不顺从真理，反顺从不义的，就以忿怒、恼恨报应他们。将患难、困苦加给一切作恶的人，先是犹太人，后是希腊人;却将荣耀、尊贵、平安加给一切行善的人，先是犹太人，后是希腊人。因为神不偏待人。”(罗2：6-10)

2、没有人能行善

一个人若恒心行善，他能在神面前得着永生。这是他行义的工价，应得的。可问题是，有这样的人吧?你是这样的人吗?反正我不是。

保罗在罗3：10-12总结上文的对世人真相的论述：“没有义人，连一个也没有!没有明白的，没有寻求　神的;都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有!”

哎，没有人行善，连一个也没有。世人都犯了罪。可以凭自己恒心行善赚取永生，可是此路无人行在其中。

3、罪人都要灭亡

罪的工价乃是死(罗6：23)。所以，罪人必要灭亡。诗人大卫深深感叹：耶和华不算为有罪的，这人是有福的(诗32：2)。

厘清上述几点，我们就不必讨论行善能不能救我，因为无人能行善。不知善，也无力行善。自认为是善，在神的眼中不过是污秽的衣服。

靠善行，此路不通。

四、乃是靠基督

“只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。”

割礼、以色列人、法利赛人，过去所以为豪的一切，因着基督的显现，保罗明白觉醒了。他原痛恨新兴的“拿撒勒党”，竭力迫害他们。在往大马士革去的路上，基督光照了他，虽然外在的眼睛暂时瞎了，但心中的眼睛被开启了。从那以后，他深刻称义之道，不再是靠自己，乃是基督。

1、惟独基督

徒4：12，除他以外，别无拯救。

约14：6，若不藉着耶稣，没有人能到父那里去。

为什么?

因为人都犯了罪，没有人能赎去自己的罪。神怜悯的心肠，为世人预备了救恩，在日期满足的时候，差遣了怀中的独生子，道成了肉身住在我们中间。耶稣一生与我们一样，凡事受过试探，只是他没有犯罪。他被称为义者，是圣洁无瑕疵的那位。

这样一位圣洁的义者，甘愿代替我们去承受罪的刑罚。他被挂在木架之上，舍命流血，落在黑暗中，忍受与神分离的咒诅。献上自己的身体为赎罪祭，止息神对罪恶的忿怒，除去我们因罪而有的审判。

惟有基督耶稣是圣洁的。

惟有基督耶稣愿意为罪人而死，且死在十字架上。

惟有基督耶稣的死有永远的赎罪功效，因为他藉着永远的灵(来9：14)。

惟有基督耶稣的死蒙神悦纳，因为神将死的痛苦解释了，使他从死里复活，并立他为主为基督(参诗2：7，徒2：23、36)。

2、惟独信心

正因为基督的顺服牺牲，救赎之功完成。若基督不是至宝，还有谁是至宝呢?“我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督，并且得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义。”

神在基督里为我们提供了称义的基础与依据，我们要做的是什么，不再凭自己徒然挣扎，不再是凭自己死守律法(守不了，违背一条等于违背众条)，只要凭信接受。就这样简单，因信，神将基督的义披戴在我们身上。在神眼里，我们不再是罪人，乃白白地得称为义了。

罗3：22，就是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。

罗3：25-28，神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明　神的义。因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪，好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。既是这样，哪里能夸口呢?没有可夸的了!用何法没有的呢?是用立功之法吗?不是，乃用信主之法。所以我们看定了：人称义是因着信，不在乎遵行律法。

不是凭行为，免得有人自夸。神给了人好大的面子，好像有人会做到似的。

惟独信心，使人清楚自己的无能，从而信靠神的全能，从而晓得归荣耀与神。

神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。(约3：16)没有他法，惟独基督，惟独相信。

结语：称义之道，或者说得救之法，是衡量信仰真伪的关键之一。自古异端都在此事上大做文章。保罗惟恐腓立比教会的肢体被引诱离开基督，以自身特有的经历，现身说法，使信徒能扎根基督。但愿我们祈求神赐我们智慧，明白神藉着圣灵默示保罗所写的，好让我们清楚称义之道——惟靠基督——认识、相信基督，晓得他复活的大能，并晓得和他一同受苦，好经历与他一同复活。