王上1：6

进入《列王纪上》，我们阅读到的，还是接续拿单先知对大卫家的预言，他家庭中的内斗，造成许多悲剧。其中所突显的就是大卫在儿女教养中的“缺席”。大卫的儿子亚多尼雅是他在希伯仑所生的第四个儿子(撒下3：2-5)，也是仍存活的儿子中最年长的。在之前，长子暗嫩和三子押沙龙都死了，而次子基利押一直没有提及，可能也是死了。因此，亚多尼雅就“妄自尊大”(《和修本》的翻译)，在亚多尼雅、约押以及亚比亚他的帮助下篡位。在接下来的经文中，就叙述了他的篡位行动以及王位被夺回的过程。

在我们的固定思维中，肯定会将亚多尼雅视为一位反派。他的谋朝篡位本身不只是要篡夺大卫指定继承人的权利，也要篡夺神的主权。但经文记载中却给我们留下一句较值得深思的话。当亚多尼雅“妄自尊大”，称自己“必作王”，且“为自己预备车辆、马兵，又派五十人在他前头奔走”(1：5)。经文用“车辆”、“马兵”、“人”等的表述，使人想起押沙龙，并且他也像押沙龙一样“甚俊美”，所暗示的不只是他要篡位，更是暗示他正走向灭亡。但这一切的事情即将发生，圣经作者却加上一句话，说：“他父亲素来没有使他忧闷，说：‘你是作什么呢?’”(1：6)似乎要告诉读者，亚多尼雅与押沙龙一样走向灭亡，其责任不只是他们自己作恶，而其中很重要的责任是他们父母的忽略与放任。不管是在暗嫩、押沙龙，还是亚多尼雅，在做不得体、犯罪的事上，大卫从来没有处罚。这句“他父亲素来没有使他忧闷”，就到位地描述大卫在儿子教育上的“缺席”。

“素来没有使他忧闷”，这可能是今日家庭教育中的一句很被推崇的话，也是整个时代要承受的重担。传统的家庭教育中，不管是中国传统的“戒尺”，或是圣经中的“杖”(箴23：13-14)，都离不开管教。我在这里并不是提倡要打孩子，而重点是提醒父母在管教孩子的事上不要缺席。

在《模范爸爸》一书中提到四种教育风格，分别是：专制型、溺爱型、忽略型、关系型[1]，我们大概不需要多做解释而能够理解其重点及意思。而大卫王大概是属于溺爱型与忽略型的父亲。在孩子的成长过程中，没有给孩子任何的忧闷，就至少可以说明，大卫要不就从来不管教孩子，完全溺爱他们，任由他们、放纵他们，要不他就是从来不去理会孩子，完全忽略他们，从来不负起管教的责任。这对于我们今天许多的人来说，都会觉得不可思议，并提出一个所谓的“灵魂的考问”：“一位敬畏神的人，为什么没有把孩子教育好?”相类似的问题，就是我们经常会问的：“为什么有些传道人的孩子，也会那么悖逆?”我们一定要指出一个事实，一位敬畏神的人，或是一位传道人，不一定会教养孩子。我们也很清楚，每个人都为上岗做岗前培训，拿到证书后，才被允许上岗，但做父母却没有岗前训练，更没有证书。可以说，一方面每个父母都是“外行人”，另一方面岗前培训证书不能保证成为好父母。更加实在地，其实每个人都在学习做父母，且每个人都是特殊的，其经验、理论都只能是参考，面对自己特殊的情况，需要特殊处理。因此，在这个时候，父母与孩子的关系就非常重要了。正如麦道卫所说：“美好的关系是管束的基础。”[2]

其实，天父是家庭教育中最好的榜样。在圣经的记载中，在神人关系的基础上，天父借祂的律法来管教子民，保罗将管教的原则概括为：“教训、督责、使人归正、教导人学义”(提后3：16)。这四个功用，就是家庭教育的四个方面：第一、“教训”：将真理、原则教训孩子，使他知道什么是该做的，什么是不该做的;第二、“督责”：提醒孩子、警戒孩子，甚至是在孩子犯错时要训戒孩子，使他们知道犯罪的可怕;第三、“使人归正”：重新指出正确的方向、处事方式，给孩子机会重新回到父的怀抱;第四、“教导人学义”：训练孩子去做对的事，正如人们所提“优秀是训练出来的”。

在此，我们借郑伟梁博士的《筑桥者的梦：父母儿女建通道》一书中的“管教八则”作为相互的提醒：

合乎情理——让孩子能信任你的判断

始终如一——让孩子知道父母事理分明

坚持原则——让孩子知道父母言出必行

对事不对人——让孩子知道上帝恨恶罪，却爱罪人

合理责罚——让孩子得到恰当处分

爱心执行——让孩子体会父母爱心

称赞得宜——让赞赏成为孩子好行为的鼓励

以身作则——让孩子知道父母言行一致，是他们的好榜样[3]

[1] 麦道卫：《模范爸爸》，王培洁译，南昌：江西人民出版社，2005年7月，第134页。

[2] 麦道卫：《模范爸爸》，王培洁译，南昌：江西人民出版社，2005年7月，第136页。

[3] 郑伟梁：《筑桥者的梦：父母儿女建通道》，北京：团结出版社，2010年4月，第101页。