一、引言

基督徒相信有一位独一的上帝，他是创造宇宙万物的大能者，又按照自己的形像和样式创造了人。然而从古到今有很多人都在问，人能够证明上帝的存在吗?我们该如何称呼这位上帝呢?圣经中提到的天父、耶稣基督和圣灵是一位神还是三位神?上帝在圣经启示中表现出哪些特点?本文将尝试着对这些问题做出回答。

二、上帝的存在

圣经告诉我们真有一位上帝，这是人人都可以知道的。保罗说：“上帝的事情，人所能知道的，原显明在人心里。因为上帝已经给他们显明。自从造天地以来，上帝的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿”(罗马书1：19--20)。可是我们究竟怎样才能从受造万物推导出上帝存在这一“明明可知”的真理呢?

在基督教神学的历史中，一些神学家和哲学家曾尝试着用以下几种方法来证明上帝的存在：

第一种是宇宙论论证。简单地说，就是从宇宙的存在来推论上帝的存在。我们可以从两中方面来理解宇宙论论证。

第一，一般来说，万物在不受外力的作用下通常都应该保持静止状态，可是万物实际上却处在不断地运动和发展过程中。那么是谁首先使万物开始运动起来而自身却不需要接受外力推动呢?人们只能说，存在着一位上帝，他自身是不被推动的动者，是宇宙的第一推动力。

第二，人们可以按照因果关系来理解万物的存在，而任何事物都有其生成或存在的原因，而这原因可能是其他因所导致的结果。如此溯源，万事万物的存在需要一个最初的、无需依赖其他的使其存在的动力因，上帝就是这个初因或第一因。

第二种常用的证明方法是目的性论证，也称为设计论论证。就是人们根据乃事万物存在的合理秩序或世界自身存在的目的来证明上帝的存在。太阳东升西落，四季循序更替，为什么大自然有着和谐与美好的运行法则?太阳距离地球的距离恰好让地球上的生命有恰当的温度可以生存，地球距离月亮有恰当的距离可以形成潮汐。

英国神学家佩利(W. Paley)把宇宙比作一个机械钟表，上好发条之后就可以自然运行，如果钟表背后一定存在着一个造它的钟表匠，那么为什么宇宙背后不会存在一位把万物设计地井井有条的造物主呢?

第三种证明上帝存在的方法是道德论论证，是人们试图从道德的来源、基础或最高标准来证明上帝存在。人为什么会有道德意识?人为什么要为自己的行为付上道德责任?

保罗在《罗马书》一章那里给出了答案：没有律法的外邦人将按照上帝赐予人的良心接受审判，有律法的以色列人将按照上帝所赐的律法接受审判。良心是人的伦理本能，可以让人意识到自己的伦理责任并主动去完成这些责任;律法来自上帝的话语启示。上帝通过良心和律法让人明白哪些事情是可行的，是合乎道德的。

不但如此，康德把人道德的最高理想称作至善，只有按照争善标准进行的赏善罚恶才是最公平的，只有至善才能让人在道德方面保持谦卑而不断追求讲步。在康德看来，上帝就是这至善。

第四种是人类学论证，主要从人经验中的宗教意识来说明上帝的存在。人具有理性、情感和自由意志，这些因素使人区别于动物，又使不甘心让生命局限在物质世界里的人去主动寻求精神的超越和永恒。在面对人生重大的艰难困苦、精神创伤和死亡威胁时，人才能体认到自身生命的有限，于是人就会情不自禁地呼求一位无限而又超越的神明来为自己的当下困境做出意义解释，来帮助自己进入到不朽和永恒中。因此人天然就是具有宗教意识的人，人们有意无意提到的超越存在就可以说明有上帝存在。

以上是人们努力证明上帝存在的几种方式，然而这些论证并不是天衣无缝、无懈可击的，都需要继续完善。它们可以看作是上帝存在的必要条件，而不是充分条件。不但如此，爱思考的人可能还会继续想到这样的问题：哲学家和神学家在上文所论证的作为第一因和第一推动力的上帝与基督徒信仰的上帝是同一位吗?从上帝的启示和圣经中，我们认识到的上帝是怎样的一位呢?这需要我们从上帝的名字说起。

三、上帝的名字

希伯来人的名字一般都有具体的含义，他们名字的意思可能是对一些特定事件的纪念，或是指向自己要承担的角色，或是描述人的性格特点等。在圣经中上帝启示自己的名字对以色列人来说更具有特殊意义。

在以色列生活的近东处境中，外邦人通常都信奉多神。从词源角度来看，EI指向一位卓越的最有力量的神，是童迦南人信奉的最高神。以色列人也会用闪语EI表达上帝的名字，而且EI是与人决然不同的存在(参创33：20;何11：9)。但在旧约圣经中，EI常常被加上了最高级的限定语来描述上帝的某方面属性，如全能的上帝(EI Shaddai创17：1)，至高的上帝(EI Elyon创14：18--20)，永生的上帝(EI Olam创21：33)。

除此之外，在圣经里最能体现出与以色列有特殊关系的上帝的名字是耶和华(Jehovah，YHWH)，意思是自有永有的上帝。当摩西询问上帝的名字时，得到了上帝亲自的回答(参出3：14--15)。

要注意的是，由于对上帝名字的尊敬，犹太人读经遇到这个词的时候就把它读成主(Adonai，在圣经中上帝也常被称为主，这表明上帝对一切受造之物拥有最高的主权，他是大能的主，人要谦卑地臣服在上帝面前并要事奉和敬拜他。)

在英文圣经里YHWH也被写为主(LORD)。耶和华这个名字从认识论的角度来说体现出上帝的绝对超越性。他只是他所是的那一位，不是人们可以凭自己的理性或直觉随意理解的。从信仰的角度，耶和华这个名字表达出上帝与以色列立约的关系，表明上帝过去、现在和未来都会与以色列同在。从盟约的角度我们看到这位上帝的位格性和道德属性，他不是一种抽象的力量，而是具有人格特点的，而且他的信实使他自己能按照自己的应许会一直保守他的子民。

在圣经中同样有根据耶和华而出现的、上帝的复合名字，如大家比较熟悉的：

耶和华以勒(Yahweh-jireh，耶和华必预备，创22：14);

耶和华沙龙(Yahweh-shalom，耶和华赐平安，士6;24);

耶和华尼西(Yahweh-nissi，耶和华是我们的旌旗，出17：15)等。

然而最重要的是在申命记6:4节中的“示玛”中，耶和华(YHWH)和上帝(Elohim，El的复数)被联用：“耶和华我们上帝是独一的主”，这是以色列人突破周边民族多神信仰、建立独一神论展重要的标志。

在新约希伯来圣经中，人们用上帝(Theos)来翻译EI或Elohim，用主( Kyrios)来翻译耶和华。然而我们注意到，主这个称谓慢慢和耶酥基督等同起来。如使徒保罗说，人最终“无不口称耶锋基督是主，使荣耀归于父上帝”(腓立比书2 ：11)。

此处我们要注意的是，首先，耶稣基督和上帝之间的关系被描述为父子关系;其次，耶锋基督被称为主等同于耶稣基督被称为上帝，同时还有父上帝的存在，那么这是否与旧约中的一神论观点相矛盾?不但如此，在新约圣经中，圣灵也与圣父、圣子并列出现，如大使命中提到要奉圣父、圣子、圣灵的名施洗(太28：19)。又如保罗的使徒祝福中包括了主耶稣基督的恩惠，上帝的慈爱和圣灵的感动，这暗示着圣灵与圣父、圣子是平等的，圣灵也是上帝。

这样说来，基督教的上帝是不是量终成为三神论了呢?在旧约中早就出现的、用复数形式(Elohim)表达的上帝观念以及如上帝之灵(如诗143：10，赛63：10等)这样的称谓是不是与一神论信仰相矛盾呢?这里引出了神学中最重要的三位一体概念。

四、三位一体的上帝

三位一体这个概念并没有直接出现在圣经中，它是人根据圣经的描述对上帝本质做出的归纳。早期教会的教父们并没有对三位一体的教义有清楚的阐释，爱任纽主教也只是彤象地把圣子和圣灵理解为圣父的左膀右臂。四世纪出现的异端阿里乌主义认为子存在的时间要晚于父，因此子的地位和神性是次于父的，这引发了325年第一次大公会议的召开。结果阿里乌主义被批判，会议肯定了子与父同等，二者具有同样的神性本质。

后来在381年召开的第二教大公会议上，圣灵的神性地位也得到了确认，圣父、圣子、圣灵同荣同尊。三位一体的教义在四世纪才正式确立下来。那么我们该如何理解三位一体呢?

早期教会最早发展三位一体信理的是神学家特土良(约160--约220年)，他用“同一本质、三个不同位格”这一短语来说明上帝是三位一体的。