5.教会论

　　(1)安息日会鼓吹守第七日为安息日,这一点绝不能更改,并且认为旧约中有关饮食的律例仍然生效。

　　@批驳:旧约的仪式与仪文,在基督里已经废掉了(西2:14)。

　　6.来世论

　　(1)安息日会认为,无论善恶,所有人死后都在坟墓里,处于死亡与复活之间的炼狱当中,以无意识的状态存留。

　　@批驳:这些人认为,人本非永生的存在,把死亡看成是灵璃与气息的分离,因此主张人死后处于无意识的状态。此外,他们又坚持"条件性永生说"。

　　五.其他教义

　　1. 2300昼夜

　　威廉·米勒将但以理书8: 14的2300昼夜,计算为2300年,认为其起点是以斯拉记7:11-26的亚达薛西王下令的时候,就是主前457年, 于是他们将基督再临的日子定为1843年,后来又改成1844年。但到了那日,基督没有再临,所以他们又声称"基督虽然来了,但没有来到地面上,而是来到了天上至圣所,洁净那里,履行调查审判"。

　　@批驳:基督再临的曰子,人是无法晓得的(太24:36)。

　　2.调查审判

　　根据安息日会的观点,基督一直在天上圣殿的第一层,即圣所,到了 1844年10月22日,才进到天上圣殿的第二层,即至圣所,在那里察看地上人们的行为,为了使那些毫无瑕疵,无可指责的人得救,正在进行调查。这期间称为调查时期,此时就是人们得救的机会,是恩典时期, 而这是从1844年10月22日开始,直到现在。

　　@批驳:关于1844年10月22日,圣经无一处提及。威廉·米勒预言此日基督再临,但归于失败,所以怀特夫人就声称此日不是主再临的日子,她宣讲自己在异象中看见主进了天上的至圣所。连圣经都没有记载的异象,这些人却认为是真正的启示。真实,耶稣在十字架上一次完成赎罪而进入了至圣所(来6:19,20, 9:12), 并不象这些人所持的1844年才进入至圣所。

　　3.第七日安息日

　　安息日会主张圣守第七日(礼拜六)安息日,乃是得救的条件,认为安息日绝不可废掉。

　　@批驳:旧约的仪文与仪式巳经在基督里废掉了{西2:14-17)。新约时代不可追随影儿,应该追随实体,追随其中所包含的真理。新约时代应该要守主日。主日(第一日)是圣父神赐启示的日子(启1:10) ,圣子耶稣复活的日子(太28:1) ,圣灵保惠师降临的日子(徒2:1 )。新约教会建立之初,就开始守主日(徒20:7;林前16:2)。约主后二世纪的提达基(Didache)文书也记载守主日. 中世纪教会和宗教改革后也守主日。

　　4.食物

　　(1)安息日会主张利未记11章中的不洁净食物,现在也要禁止食用, 认为吃的人必定灭亡。

　　@批驳:旧约不洁之物的规条,已经在基督里废掉了(西2:16,17;来 13;罗14:14)。

　　(2)安息日会声称旧约中有关健康的条例并没有废掉,并且禁止肉食。

　　@批驳:旧约的洗燿之法(利15:27),在基督里也废掉了。洪水之后, 神允许肉食(创9:1-6)。旧约的祭司与百姓也吃肉(利6:26-29)。耶稣也吃(路24：42,43;约21:9,10)。

　　六.安息日会的特征

　　1.除圣经以外,他们还把权威放在"安息日会圣经注释"、"从神道而来的生之原理"、"教义问答集"等上面。

　　2.主张靠行为称义。

　　3.将调查审判、守礼拜六安息日作为得救的条件。

　　4.贬低耶稣基督的救赎事工。

　　5.在末世论方面,注重异象,是神秘主义。