异端不是一直是教会严令禁止的吗?其发生和教会有何关系呢?这两者如果不是细细来看，似乎没有任何关系。但教会很显然在异端的问题上难辞其咎，因为异端的兴起很大程度上都是因为教会本身的失责。梁家麟博士有非常独到的见解：异端是正统教会的未付账单(unpaidbill)。

国内出现大量伪托基督教的异端邪教，反映了教会自身存在的问题。诸如体制、牧养和信徒的组成等问题。本文便是希望从异端产生的原因来反思教会内部的问题：

真理的教导上不全面

《异端简史》一书中，作者埃文斯一针见血的论及异端产生的原因：一个人不可能偶然成为异教徒。1国内本土的异端邪教不少，诸如：被立王、东方闪电、主神教、门徒会和三班仆人都是各地教会常常遇见的。国内常见的这几种异端最早的是被立王(1983)，再到东方闪电(1989年)。2

为什么大多本地的异端都是在2000年以前，上世纪七八十年代以后呢?上世纪七八十年代的动荡，不仅仅隔断了国内教会与国外教会的来往，更是在神学上隔断了宝贵的神学财富。文革以后的异端不断产生，很大程度是因为教会与国际教会上的断层导致的。不少教会甚至连使徒信经都未曾听闻，何况尼西亚信经和亚他那信经呢?教会讲道人筛选的条件几乎没有，也没有非常系统的神学培训。教会没有系统的真理，也没有明确的教导，以至于教会中有很多人对信仰的解读发生了错误。这也是因为教会中缺少正统的属灵书籍和教材所导致的，是在一个特殊的情景中的特殊状况。

也正是因为早期的匮乏，今日教会才会开始注重基要真理的教导。何哲在追忆早期北京家庭教会分裂的原因时，也论到是因为没有基本的神学共识，以至于当灵恩派的教导进来时，教会就一分为二，渐行渐远。3

早期的家庭教会就有很强烈的反智倾向和神秘主义化的倾向，忽略整体真理的建构。并且人人都非常强调所谓的亮光，造就，根本上忽略了历史背景和释经原则。个人魅力和灵异经验正是酿造异端邪教的两大要素。

梁家麟博士指出：华人传统基要主义，特别是非历史与非神学化的复原主义和还原主义的信仰模型，亦为分裂与异端邪说的发展提供了上佳的沃土。4

如果教会不在神学上做出改变，就很难避免异端的产生。教会历史上其实也有较好的应对方法，就是以要理问答的方式教导初信者更认识真理。明确的信仰告白对于健全的教会来说也必不可少，其重要性可见于教会历史上各信经。信仰告白可以起到保护、教导和认信的作用，也是教会互相来往的基础。

管理的体制上有疏漏

健全的体制可以在很大程度上帮助教会牧者第一时间发现教会中异端滋生的情况，并且可以最快地做出反应。同时信徒也可以作为牧者的监督，谨慎的分辨牧者的神学思想。但是这种健全的机制正是教会所缺乏的，以至于牧者一人的神学发生偏差后，整个教会都产生倾斜。这便暴露了管理体制上的疏漏，教会并没有很明确的、执行力强的机制，对教会做出及时的判断。这很大程度上都得归咎于极端的家长制，整个教会，一人说了算。

如果教会的成长或者失败，独独维系于某个人身上，危险就必然会发生。牧者的崇拜和明星效应，也催生了异端的产生。国内教会早期大多都是家长制，教会的决策都是一人决定的。极端的家长制导致了教会信徒罔顾圣经的教义，去追随个人的理念。当个人的权威高过圣经本身，就很容易产生问题，特别在一个封闭、无法进深学习的环境中，错谬的思想必然会是如此。

其实初代教会提供给我们很好的示范，教会领袖十分留意教会中盛行的各种观念和教导。当教会对于外邦人如何才能在救恩之内有所分歧时，教会便召开了大会，在充分的讨论和恒切的祷告中，确定了教会明确的立场(徒15章)。这种机制其实在教会历史上是常常发生的，但是在国内的教会中却比较少。这是因为教会领袖本身的心胸导致的。

信徒的文化上有欠缺

上个世纪末，国内开始出现许多的异端，并且层出不穷。大多的异端产生地都是农村教会。这给我们带来一个极大的提醒，就是文化程度过低，没有健全的真理认识，也没有基本的分辨能力，就很容易滋生各种的异端邪教。国内不少的异端邪教都是和地方的民间信仰或者是民间宗教混合产生的。

笔者也必须强调，基础的文化训练对于我们理解圣经是非常必要的，甚至很多时候语言和文学的程度将决定我们对圣经本身的理解。就如柏格理在傈僳族中宣教，他深深的意识到如果该民族没有文字，就很难将信仰扎根其间。文化是信仰的载体，否则就没有表达的空间。

笔者很愿意用自己的经历来说明该情况在农村教会的严重性：几年前曾去湖南某农村教会，因为和该教会同工说不仅要读和合本的圣经，更推荐多参照和合本之外的译本。因为这件事，笔者被该教会负责人定为异端并通告全教会。并且类似的情况，在各地教会中发生的并不少。不是圣经上的问题，而是文化上的欠缺。

信徒的成长因为是多方位的，而不是单一的表现在出世上。反智给教会带来的影响是大的，以至于教会根本没有十分健全的信仰告白和神学架构。不少教会因为自身文化程度较低，就开始偏向神秘主义，从文化自卑，到轻视文化，最后死于文化的匮乏上。大多教会的信徒层次都是比较低，教会的教导并不健全。

如果教会要对圣经有比较正确的诠释，就需要有比较好的文化教育。教会不应该只是一味的强调圣经的知识，而忽略了文化。早期教会也有很多农民，但是他们常常以玻璃彩绘来教导不明白圣经的信徒了解圣经的故事。教会应该更加注重信徒生命的建造，巩固信徒的神学知识，才能强而有力的抵挡异端。

教会的联络上有限制

因为特殊的环境，以及教会领袖个人的观念，八九十年代的教会往往都具有很强的封闭性。教会的封闭性也给异端的产生带来沃土，教会之间彼此不来往，导致异端可以非常轻易的影响个别的教会。因为教会本身没有来往，当遇见异端搅扰时，就会变得求助无门，不知道应该信任谁，也不知道谁有能力可以提供帮助。

不少异端的宣传人员，也特别寻找那些封闭的教会。越是封闭，就越容易产生问题。现在各地方教会都开始看重互相的联络，建立联祷会，搭建讨论和学习的平台，也可以避免教会受到异端的搅扰，促进教会的成长。

从另外一个角度来看，现代中国教会中所能够产生有影响力的异端邪教，相对比较少，原因也是因为有了便利的网络。网络给教会带来了非常方便的通讯，即便是在封闭的大山之中，也可以了解遥远的城市都会中的情况。可是另外的危机同时也带来了，就是来自海外的异端越来越多，如何杜绝和防备，应该是我们现在要关注的话题。

虽然在时序上，正统的教义发展和护教都是发生在异端之后，但是思考异端产生的原因，也可以帮助今日教会防范于未然。

当然，笔者并不是说，解决以上的问题，就能够完全的杜绝异端的产生。异端的产生也不完全是教会的职责，但是我们如果在以上各方面更加加以完善，就能在很大程度上减少异端的产生。

教会一方面要严厉的禁止异端的教导在教会中流传，一方面也应该尽自己的责任，在真理的教导、管理的体制和教牧的完善上健全。

[1]埃文斯著，李瑞萍译，《异端简史》，35页。

[2]呼喊派的起源其实更早(1962)，不过是在美国发展，后来才传入到国内，以上列举的几种异端多与呼喊派有所关联。

[3]何哲著，《城市中的灵宫——一个知识分子及其家庭教会的发展实录》，明风出版社，88-94页。

[4]梁家麟，《中国教会的今日和明天》，149页。

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