问题

关于“一次得救，永远得救”的问题。一个信耶稣的人，遇到困难或挫折的时候，就对神失去了信心，甚至跌倒了，离开神偏行己路，这样的人是否得救了。如果这样的人也得救了的话，那么，凡是信过耶稣的人，不论是否坚持自己的信仰还是离弃自己的信仰，就一定得救了，是这样的吗?

作答

你所提出的问题，是一个很容易引起争论，也一直在引起争论，并且不是很容易回答的问题。下面我尝试对你的问题给予解答。

(1)当我们在讲得救或救恩的时候，往往包含这样几层含义：从危险处境中被拯救(如以色列民出埃及的经历);刑罚中的救恩(如挪亚一家和罗得一家的经历)，从罪中一般的救赎(如旧约中赎罪祭的条例等)，以及在耶稣基督里的救恩(十字架的事件及其意义)。从前三个层面来看，很难说一次得救，就永远得救。以色列民在埃及蒙救了，上帝差遣摩西带领他们出埃及，上帝也带领他们平安地经过红海，却倾覆埃及的军兵。但这不是说他们就一劳永逸了。由于他们在旷野发怨言，结果，整整一代人都倒毙在旷野，没有进入迦南应许之地。当上帝在施行审判和刑罚的时候，他的救恩临到挪亚一家和罗得一家，他们在刑罚之中得蒙救赎，但这种救赎同样不是一劳永逸的。挪亚的儿子受到咒诅，罗得的妻子变成盐柱，都能很好地说明这一点。在旧约中，人犯罪后，可以靠献上祭物去除罪。祭司可以给犯了罪的人献上祭物，犯罪之人的罪就被除去了。但这种蒙救和除罪的方法不是永远的。人每次犯罪，都要献上祭物，不是也不可能是一次献上，就永远除罪。

(2)在耶稣基督里，人在罪中得蒙救赎。耶稣是我们的大祭司，同时又是为我们的罪被献上的祭牲。耶稣基督一次将自己献上，就成就了永远赎罪的祭。就如《希伯来书》的作者所说的：“他(耶稣)不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭，因为他只一次将自己献上，就把这事成全了。律法本是立软弱的人为大祭司;但在律法以后起誓的话，是立儿子为大祭司，乃是成全到永远的。”(来7：27、28)“现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司，经过那更大，更全备的帐幕，不是人手所造，也不是属乎这世界的。并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。若山羊和公牛的血，并母牛犊的灰，洒在不洁的人身上，尚且叫人成圣，身体洁净，何况基督藉着永远的灵，将自己无瑕无疵献给上帝，他的血岂不更能洗净你们的心，除去你们的死行，使你们侍奉那永生上帝吗?为此，他作了新约的中保，既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。”(来9：11-15)

(3)因着耶稣基督一次将自己献上，“成就了永远赎罪的事”，也“叫蒙召之人得着所应许永远的产业”。如此看来，似乎人在耶稣基督里一次得救，就永远得救了。实际上，《希伯来书》的作者并不是这个意思。他在强调耶稣基督是上帝为我们献上的永远赎罪的祭的同时，也强调人在上帝救赎的工作中也要尽上自己的努力。10：32-36节很好地说明了这一点。在那里，他说：“你们要追念往日，蒙了光照以后，所忍受大争战的各样苦难。一面被毁谤，遭患难，成了戏景，叫众人观看;一面陪伴那些受这样苦难的人……所以，你们不可丢弃勇敢的心，存这样的心必得大赏赐。你们必须忍耐，使你们行完了上帝的旨意，就可以得着所应许的。”从这段经文可以看出，人在上帝拯救的事工中，不是被动的，无所事事的。人在接受耶稣基督的救恩以后，不是万事大吉了。人还要不断去努力，竭力做成得救的工夫。在这个意义上，人的得救是一个过程，而不是一个事件。在这个过程中，人是主动的、积极的，而不是被动的、消极的。人可以靠上帝在耶稣基督里的恩典，做成自己得救的工夫。

(4)“一次得救就永远得救”的论调，很容易导致因信废行论。以为人只要信上帝就行了，有没有德行，有没有行为是无关紧要的，在恩典与行为，信心与德行之间截然割裂开来，结果使基督教信仰成为一个没有生活实际的死的信仰。这样的信仰使基督教成为失了味的盐，对社会对他人毫无益处，甚至会无限地放大信与不信的区别，导致信徒与非信徒之间的矛盾，对教会的发展是有害无益的。因此，无论是从圣经，还是从教会生活的实际来看，“一次得救就永远得救”的论调是不妥当的，它很容易给基督徒的信仰生活和教会的健康成长带来消极的、负面的影响。

以上只是我个人的一些理解，不知是否恰当，供你参考。