毫无疑问，在主耶稣基督的身上所显出的圣灵的恩惠是无与伦比的。约翰说：“神所差来的，就说神的话。因为神赐圣灵给他，是没有限量的。”(约翰福音3:34)主耶稣在世上生活的时候，处处都显出圣灵在祂身上的恩惠：祂的出生乃是由圣灵感孕的(路加福音1:35);祂小的时候就已经因着圣灵的同在显得与众不同，祂的智慧就连圣殿中的教师都感到稀奇(路加福音2:46-52)。

祂受洗时，圣灵仿佛鸽子一样有形有体地降在祂的身上，充满祂、装备祂、使祂可以完成父神交付给祂的一切事，靠着圣灵，祂没有任何难成的事(路加福音3:22;马太福音4:2，11:5);祂借着圣灵的能力教导真理、胜过一切试探、行神迹、医治病人、赶鬼、从死里复活、把神的国大有能力地从天上带到地上、把魔鬼的国度掳掠一空(“他升上高天的时候，掳掠了仇敌。”以弗所书4:8)。主耶稣的职事可以用一段经文来概括：

“主耶和华的灵在我身上，因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人(或作‘传福音给贫穷的人’)，差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢;报告耶和华的恩年，和我们　神报仇的日子，安慰一切悲哀的人;赐华冠与锡安悲哀的人，代替灰尘，喜乐油代替悲哀，赞美衣代替忧伤之灵。使他们称为公义树，是耶和华所栽的，叫他得荣耀。”(以赛亚书61:1-3)

以赛亚的预言在主耶稣的身上应验，祂来到时，亲口说：

“主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人。差遣我报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告神悦纳人的禧年。”(路加福音4:18-19)

主耶稣作成救恩后，在升天前，应许把圣灵赐给教会、用圣灵为教会施洗。于是，这话一次而永久地应验在五旬节当天。那天，古往今来的所有教会(大公教会)就从主耶稣领受了圣灵的洗礼，这个洗礼引进了一个新的时代;此后，圣灵将永远与教会同在，为他们的救恩和教会在地上的扩张而效力。

灵恩传统一直为人所诟病，这是不争的事实，而且批评者对《圣经》的研究常常是比灵恩派本身更加精确、到位的。严格来说，狭义上的灵恩(就是指灵恩派所谓的“灵恩”)并不是一个传统，也不能够成为一个适用于所有救赎历史时期的传统，因为圣灵的恩惠很大程度上是具有时代性的。上文说过，圣灵的工作在主耶稣在世时与在使徒时期是不同的，与我们所身处的救恩历史时期更加不同，我们不可以把那个时期发生的事情(大量的具有启示性质的神迹等等)不加分辨地套用在我们这个时期。

再者，毕竟灵恩派只是在20世纪才兴起的，到今日还不足两百年(即便是从孙大信算起)，它只是半路杀出来的一个宗派而已，它并不是基督新教的主流宗派。最后，所谓的灵恩传统中充满许多异教色彩(读者可以参考孙大信的生平事迹以及孟他努派的教义)，一般所认为的灵恩传统的开始的孟他努主义(第2到3世纪)一直被视为异端，灵恩派的前身贵格会也只是一个小群体。

然而，另一反面，我还是会称圣灵的恩惠是一种传统。只是，我是在分清了圣灵的那些恩惠、工作、表现之后，再来谈圣灵的哪些恩惠是可以一直延续下来，在历史中从不间断的。我所说的圣灵的恩惠与灵恩派所谓的“恩膏”是两码事(虽然他们有时候也会广义地使用“恩膏”一词，但这是比较少见的，这个词已经被他们当作专有名词在使用了，而且其中的内涵与《圣经》中的“恩膏”是有区别的，我们不能将二者等同视之)。

【请思考以下几个问题】

1、圣灵的恩惠在主耶稣基督身上的表现有哪些?

2、从主耶稣的职事可以看出圣灵被赐予的终极和唯一目的是什么?

3、为何灵恩派的“灵恩”不能成为一个传统呢?