上礼拜天(2018年9月16日)，姜老师在武汉葡萄园以“福音的核心”为题讲了一篇道。下午大家分享说听了很震撼，我却为他们的震撼而“震撼”!

震撼什么呢?这个教会刚建立，人数不多，多半是信主几年的信徒，文化程度相对较高，由于对周边教会教导不如意而自己组成的一个聚会点。还有一个初次造访的姊妹，来自武汉一个相对较大的教会，信了三年了，竟然说这次听到的福音是颠覆性的。

姜老师究竟讲了什么特别颠覆性的信息呢?就是将福音的信息定格在耶稣的十字架道路和耶稣作为天国君王对我们的呼召：背十字架跟随主，效法基督，成圣。

下面是摘录的部分经文和内容：

耶稣生前所传的福音

当下，耶稣嘱咐门徒，不可对人说他是基督。从此耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。(太16：20-21)

又问他们说：“你们说我是谁?”彼得回答说：“你是基督。”耶稣就禁戒他们，不要告诉人。从此，他教训他们说：“人子必须受许多的苦，被长老、祭司长和文士弃绝，并且被杀，过三天复活。”(可8：29-31)

使徒所传的福音

我们却是传钉十字架的基督。(林前1：23a)

因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并他钉十字架。(林前2：2)

然而我蒙　神的帮助，直到今日还站得住，对着尊贵、卑贱、老幼作见证。所讲的并不外乎众先知和摩西所说将来必成的事，就是基督必须受害，并且因从死里复活，要首先把光明的道传给百姓和外邦人。(徒26：22—23)

故此，以色列全家当确实的知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，　神已经立他为主、为基督了。(徒2：36)

你们杀了那生命的主，　神却叫他从死里复活了。我们都是为这事作见证。(徒3：15)

你们众人和以色列百姓都当知道，站在你们面前的这人得痊愈，是因你们所钉十字架、　神叫他从死里复活的拿撒勒人耶稣基督的名。(徒4：10)

如何回应耶稣基督并祂钉十字架？

耶稣是基督是天国君王，十字架是天国道路

接受耶稣基督为天国君王，跟随耶稣基督走天国道路

因为天国君王要以天国道路来审判世界

于是，叫众人和门徒来，对他们说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。因为凡要救自己生命的(“生命”或作“灵魂”。下同)，必丧掉生命;凡为我和福音丧掉生命的，必救了生命。人就是赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢?人还能拿什么换生命呢?凡在这淫乱罪恶的世代，把我和我的道当作可耻的，人子在他父的荣耀里，同圣天使降临的时候，也要把那人当作可耻的。”(可8：34-38)

像使徒一样传福音

上帝创造世人，要人听话作祂儿女，永远享受上帝国的爱与喜乐。

魔鬼欺骗世人，不听上帝自己作主，自大自私，与上帝隔绝。

人成为魔鬼的儿女，罪恶的奴仆，地狱的子民。

上帝差祂儿子，成为人子，在悖逆的人间顺服至死，在罪恶的人间完全圣洁，在魔鬼的世界建立上帝的国度。

罪恶的世人将圣洁的神子钉十字架杀了，上帝却让祂从死里复活，立祂为天国君王，并定下日子让祂来审判活人死人。

凡是投靠这位死而复活之王，上帝会因祂儿子所流的血赦免他的罪，并赐给他神儿子的灵，帮助他效法基督走十字架道路。

【探讨】

要说这里面并没有一句标新立异的话，如何就“震撼”或“颠覆”了呢?无非是这种情况：所听到的的确出于圣经，但平时听到的即使出于圣经但又不是这个重点。甚至是有些反方向。

在教会历史上，对救赎论有多重版本，也就意味着对基督救赎人类或福音的故事有不同的解读。如古典的满足论、中世纪的补赎论、改教时期的刑罚替代论。

在此，我不想去回溯下历史上的救赎理论的对错或高深，我现在是想对照圣经来与牧者和基督徒大众们一起看我们现在所传的福音到底有没有什么问题。

我们所接受的福音

我们平时所听到的福音，一般是流行的四步福音：

第一，神伟大：上帝创造了天地人。

第二，人有罪;

第三，耶稣替我们的罪死;

第四，我们相信祂担当和赦免了我们的罪，我们是义人并与神和好，接受耶稣为救主和生命的主。

前三步可以说没有什么问题，因为是相对客观的内容。容易引起争议的就是在第四步，因为这涉及到我们的对耶稣行动的理解。我们如何理解，就如何定义福音。

我们可以明确地看到，四步福音中，我们接受的福音就是法庭式的——替代。对耶稣救赎的理解，没有涉及到重生、成圣、神化，与神合一这些最最重要的问题。

我们先说我们一般理解的替代理论——不是神学家所说的。就是我该死，有人替我死了，我就不用死了。基督用公义的外袍披戴我，使我成为义人，但其实我是罪人，所以我有双重身份，一个罪人，一个义人。有部分人认为就是义人，不是罪人。

第一，这样的想法，纯粹是“恩典”。纯粹到一个程度是没有提出我需要做任何的改变，因为是恩典。如果需要我作什么，那就不纯粹是恩典了。这种情况，带出了律法主义和非律主义之争。

第二，这种纯粹的恩典，没有与一个神圣的目的相结合，就是神恩典的救赎，替代是为了让我们成为一个圣洁的人。而我们宣传的重点在解决死刑，祂替我死了，我就不用死了。这种白白的恩典，到一种程度就是我赚了一个天大的便宜。

第三，没有圣洁作为人的目的，那恩典就倾向于成就人在世的目的：恳求世界的种种好处。人们往往以得到世界的好处作为神赐福的标志。这就构成了我们常说的成功神学。

神本福音与人本福音的差异

我们现在需要平心静气地来回想我们日常的祈祷，大部分是在求什么?如果我们求的无非是让神解决我们遇到的现世生活中的难处，那说明我们信的就是人本的福音。我在这里所说的不是无神论意义上的人本，而是有神论意义上的人本，就是信仰受制于人的本能，我们的自由意志，都是在为人在世的目的和行动服务。上帝是我们在今生今世过得更好的服务者。也是为我们开辟天堂之路的神，所有的一切，祂都做了，所以这样的神真是很伟大!我们不崇拜这样的神，崇拜谁呢?我们越想越感动涕零!

我说的神本的福音，是我们对福音的理解是以神作为中心，神救赎我们是为了让我们活出祂的形象，荣耀祂的名。我们如何能活出，在于基督带领我们与祂走同样的道路。神要我们翻转我们的生命，神要我们向着过去的智性、记忆和意志(灵魂中的三种能力)死亡。我们因信而有新的智力，因盼望更新我们的记忆，因爱而使我们的意志与上帝的意志联合。

当这个过程不断加深时，就是一个成圣的过程。福音的中心不是在直接宣告一个结果：有人替我们死了，我们就不用死了。而是在强调耶稣如何转化我们，更新我们，带领我们成圣。因为我们所有的后果都是罪带来的，祂让我们成圣，我们就有了不死的后果。这是一个完全以天国的模式塑造我们生命的福音。我们必须承认，称义、成圣和不死或不朽都是神作的。

人的目的不同

进一步来说，人本的福音就是以人自己的需求作为目的，而神本的福音，是以神对人的要求作为目的。

人的目的是获得幸福，当我们并没有将我们的幸福定位在天国里永恒的福气时，我们对地上的福气有一种本能的贪婪。耶稣说我们的财宝在哪里，我们的心也在哪里。我们为了求世界上的成就而来信主，我们的心仍然在地上，而不是在耶稣那里。这与我们传统中的迷信没有本质的区别。都是以人的需求作为目的的。

神本的福音仍然可以承认人的目的是获得幸福。但这种幸福是属天的，属天的幸福与属地的幸福构成了质的区别，也就有了道路的不同。属地的是要不断满足带着原罪的人性的需求，而属天的是要满足重生后的人性的需求。这就构成两种不同的人生观，下面我们要看耶稣说的道路。

人的道路不同

人本的福音不会涉及人的十字架，我们所谈的十字架，那只不过是耶稣的，是祂救赎我们的一种方式，祂已经胜过了世界，我们享受的是恩典，也就是成果。

神本的福音将耶稣的十字架与人的十字架联合，祂为我死，我也为祂而死，祂为我复活，我也因祂复活。祂是圣洁的，我也要成为圣洁。祂是义的，我也要成为义……耶稣作为道路，就是祂为我们在人间开辟了一条通向天国的十字架道路。作为神人相交(和好)的路。