阅读新约圣经，发现不同的经卷中对于信心与行为的定义有所不同，甚至有些矛盾的地方。这在保罗的书信、雅各书以及希伯来书中表现得特别明显。

保罗在《罗马书》中说：“所以我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法。”(罗3：28)又说：“倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的。只是在神面前并无可夸。经上说什么呢?说，亚伯拉罕信神，这就算为他的义。作工的得工价，不算恩典，乃是该得的，惟有不作工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。”(罗4：2-5)在这里，保罗非常清晰地揭示因信称义的真理。

但在雅各的表述中，却给我们一个完全相反的论述。雅各说：“这样信心若没有行为就是死的。……我们的祖宗亚伯拉罕，把他儿子以撒献在坛上，岂不是因行为称义吗?”(雅2：17、21)雅各似乎推翻了保罗的观点，则认为我们乃是因行为称义，而非因信称义。而且，我们若是更多一些阅读《雅各书》，作者极其详细地论述了他的观点，且是很令人信服的。因此，连宗教改革家马丁路德都对《雅各书》有所不解，由于他完全赞同保罗的观点，以致认为《雅各书》不应该列入圣经正典。

再看《希伯来书》，你就会发现，作者好像既没有反对或赞同保罗与雅各的论述，反而站在他自己的立场上提出说： “信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。”(来11：1)

这种矛盾的现象，在圣经同时存在，对于我们阅读圣经的基督徒来说，实在是很容易误解。其中，保罗与雅各表达中的矛盾特别突显，值得我们好好地分析。首先，作为一位传统的基督徒，我们高举圣经真理，所以一般不太容易接受圣经会自相矛盾的说法。我们很乐意地说，不是圣经有矛盾，而是我们自己不明白圣经。

经过仔细分析，我认为三位圣经作者对于信心与行为的观点，不但没有矛盾，反而是层层递进，且相互补充的。因此，我称三位作者的论述为“信心三步曲”。

保罗所说的因信称义，是信心的第一步曲。保罗所指的因信称义，特指人的得救说的。这属于基督徒蒙恩的阶段，就是悔改、认罪、得蒙救赎。保罗很清楚地指明，在人得救的事上，没有任何人为的因素，完全出于神的恩典。因为按照神的公义与圣洁的本性来说，没有人可以在神面前站立得住。我们称义，完全出于神的恩典，正如保罗所说：“你们得救是本乎恩，也因着信;这并不是出于自己，乃是 神所赐的;也不是出于行为，免得有人自夸。”(弗2：8-9)确实，我们没有一个人会因着自己的行为来赚取救恩。

雅各所指的因行为称义，是信心的第二步曲。我们一定要说，保罗与雅各的论述表面上看是有矛盾，但我们将它们放在基督徒生命的不同阶段，那很明显就不会有矛盾了。保罗所指的是得救的时候，而雅各所指的，则是在因信称义之后，基督徒需要用行为来证实自己的信心。因为基督徒的信仰是可见的，更是必须彰显出来的。对此，保罗也没有反对，反而有类似的论述，他说：“我为主被囚的劝你们：既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。”(弗4：1)信仰，一定不是讲在嘴上的，而是要真正活出来的。雅各要求信心与行为要并行，用我们的行为来证明信心，这当然就是主耶稣所说：“凡好树都结好果子，惟独坏树结坏果子。好树不能结坏果子;坏树不能结好果子。凡不结好果子的树就砍下来，丢在火里。所以，凭着他们的果子就可以认出他们来。”(太7：17-20)

信心的第三步曲，正是《希伯来书》所说的信心。作者提出基督徒要学效信心的伟人，用信心的眼睛面对“所望之事”、“未见之事”，纵然这些事情的发生在人看来都是不可能的，但出于信心，神将出人意外的恩典临到祂的子民。“信心伟人榜”成为我们历世历代效法的榜样，他们得到神的应许，虽然未得到应许的实现，但他们却能够始终如一的“与神同行”。

基督徒的信心要亲历“三步曲”：

首先，我们所有人都是凭着神的恩典进入得到救恩，不是凭着自己的行为，因为没有一个人可以凭着行为在神面前得蒙喜悦;

其次，因信称义的基督徒需要将自己的信心表显生活中，使世人看见我们的改变，将荣耀归给神;

最后，在得救的基督徒生命中，我们都得到神美好的应许，这些应许虽然未曾实现，但我们需要用信心的眼睛来等候。